标题：林崇安：西藏白教大手印的禅观方法

内容：
西藏白教大手印的禅观方法林崇安一、传承西藏佛教有四大教派：宁玛派(红教)、噶举派(白教)、萨迦派(花教)及格鲁派(黄教)。

白教有两大系统，一个系统是由藏人马尔巴(1012)赴印向那洛巴、麦止巴等人学习大手印等法之后所创立，经由其弟子密勒日巴(1040)及其再传弟子刚波巴(1079)所弘开，此系统称做达波噶举，分成四大支派：(1)帕竹派(2)噶玛派(3)蔡巴派(4)跋绒派。

另一个系统是由藏人琼波年赴(1026)赴印向尼古玛等人学法之后所创立，称做香巴噶举。

白教大手印的传承大师甚多，例如、噶玛派的都松钦巴(1110)，帕竹派的衮噶仁青(1475)等。

二、大手印字义白教各派对大手印的解释有多种讲法，例如：1.

大谓越边，手谓空智，印谓无偏颇。

2.

大谓最高，手谓无生，印谓无始。

3.

大谓俱生大乐，手印谓空性。

大手印谓乐空双融。

4.

大谓无有对手，手谓从心识超越，指空性。

印谓以空性无不周遍。

因此，大手印在于体证心之胜义性质是空性无生、无自性。

此心是大乐光明的微细心，是一种自觉的智慧。

三、大手印的禅观次第以下依据白莲花尊者的「涅槃道大手印」，列出科判，来讲解白教的大手印禅观次第。

白莲花尊者约为西元1590年之人，是一位伟大的大手印修行者。

「涅槃道大手印」的内容分成前行、正行、后义三部份，细部科判如下：甲一、前行(分二)乙一、共同前行(如，暇满难得、观死无常)乙二、不共前行(如，归依发心、上师瑜伽)甲二、正行(分二)乙一、共同修法(分二)丙一、专一瑜伽：休息寂止(分二)丁一、依于物戊一、不依息(依石块、佛身等)戊二、依于息(金刚诵、宝瓶气)丁二、不依于物(分三)戊一、念起即断(先紧)初住：如高山瀑流戊二、任念起而不制(后松)中住：如江河缓流戊三、安住要旨1.

如纺梵线(不紧不松)2.

如断草索(心离勤勇)3.

如童观殿(见烟雾等相，起轻安而不取舍)4.

如象踏刺(不制妄念亦不为所动)后住：如大海无浪丙二、离戏瑜伽：修习内观(分三)丁一、审察心之三时丁二、审察心之实有实无丁三、审察心之一多乙二、不共修法(分二)丙一、一味瑜伽(分三)丁一、以睡梦喻确认所显为心丁二、以水冰喻确认显空双运丁三、以水波喻抉择诸法一味丙二、无修瑜伽所断之烦恼已灭，能断之对治亦息，达无学位，处于无住涅槃，证得大手印最胜成就。

甲三、后义(分三)乙一、确认大手印(分三)丙一、根之抉择丙二、道之实践、辨别、暖相分别丙三、果之现证乙二、审察障碍与歧途乙三、明辨知解、觉受与了知四、结语以上以「涅槃道大手印」作说明，来了解西藏白教大手印的禅观次第，可看出其细腻之处。

大手印要点大手印是西藏佛法噶举派(白教)的最高禅修方法，藏人波卡仁波切在《照见清净心》中说：1.

不涣散地将心安住于现在，就是大手印的禅修。

2.

当念头升起时，我们既不试图阻断也不追随，只是继续安住在单纯的觉知状态中。

3.

禅修的重点不在于念头是否出现，而在于保持不涣散的警觉，不评判也不执着于念头的好坏。

4.

禅修时，心应该是放松的、自在的、广阔的，不抱持任何期望或担忧。

由上可知，以轻松与开放的心胸来禅修，使当下的觉性持续不断，便是大手印的要旨。

发布时间：2025-07-21 17:22:08
来源：素食购
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