标题：韩镜清：成唯识论疏翼 第一册 卷一 二十一、别破小乘──实有命根 内容： 【论文】一? 三八六复如何知，异色、心等，有实命根。 【疏翼】第二破不相应行中，第二别破异计，于中有三。 此第一、破本萨婆多等说十四不相应者中，第三破命根也。 于中亦分四︰一、问外人说有之由，二、外人引有之教理，三、以理教难，四、申成正义。 此即初文。 【述记? 卷九】次第三、破命根。 此、问外人。 【论文】一? 三八七契经说故。 如契经说：寿、暖、识三，应知命根说名为寿。 【疏翼】第三破命根中，第二外人引有之教理。 【述记? 卷九】萨婆多师等引经为证。 即诸论[1]云「寿、暖及[2]与识，三法舍身时[3]」颂。 应知命根说名为寿。 命根解释虽多，正义唯在于此。 「命」，谓色、心不断，是命之根。 或「命」者，第八识，以情为命也。 【论文】一? 三八八此经不说异色、心等，有实寿体，为证不成。 【疏翼】第三破命根中，第三论主以理教难。 文分为二︰一、总难，二、别难。 此即初文。 【述记? 卷九】此、论主责。 非说异色等，有实体故，非证实[4]有。 【论文】一? 三八九又先已成色不离识，应此离识，无别命根。 【疏翼】第三论主以理教难中，第二别难。 于中分三︰一、离识无别难，二、如受非根难，三、假为他诘难。 此即初文。 【述记? 卷九】此即第一、离识无别难。 汝说命根非离于识实有。 寿、暖、及识，三法摄故。 如暖。 暖是色法，前破色中，说不离识，故今为喻；不尔，喻中所立不成。 此中「色不离识」，即通总别。 总取一切色为喻，亦得。 别取暖为喻，亦得故[5]，不别言「暖」，恐失总故。 【论文】一? 三九○又若命根异识实有，应如受等，非实命根。 【疏翼】第二别难中，第二如受非根难。 【述记? 卷九】此中、第二如受非根难。 量云︰汝所言命根非实命根。 许异识实有故。 如受、想等。 自命根假，无违宗失。 萨婆多师[6]，以命能持身，唯业能持命[7]。 如经部等无命根者[8]，不然。 即入无心定，无物持身；及无色界生，起不同分心及无漏心等；便非彼趣，无假命根所依等故[9]。 萨婆多以命能持故，即无前过者，今立量云︰又汝命根不能持身。 以非心故。 如色。 以众同分前已破故，无不定过[10]。 又不尔者，并取同分及命根皆不能持，和合名宗。 又入无心定时，既全[11]无心，如何有命？ 量云︰汝入无心定等时，应无实命根[12]。 此中「等」言，等取无想异熟。 彼睡眠、闷绝二位并有心故，但等一也。 以无心故[13]，如死尸等，或树木等[14]。 故知无心定等中，定识不离，故是有情数。 有情数为比量，如下文[15]可知[16]。 又命根须何法持？ 即言是业。 若尔，业定持果法，何假命根？ 量云︰除命根外余异熟法，应实命根不能持之，唯业能持；宗也。 业所招故；因。 如汝命根；喻。 若言以暖、识间断，故不然者，更立量云︰汝命根不能持身。 以非心故。 如色等。 又对经部师，眼等[17]不能持种。 入无色时，舍故。 阿赖耶识入无心时不舍，能持种等。 不可为例。 【论文】一? 三九一若尔，如何经说三法？ 【疏翼】第二别难中，第三假为他诘难。 于中分六，即三重问答。 此即六中初问。 【述记? 卷九】下、文第三假为他结难，于中有六。 外人云︰若言寿体即识性故，经言三法，三法者何？ 【论文】一? 三九二义别说三，如四正断。 【疏翼】第三假为他诘难分六中，第二论主答。 【述记? 卷九】此、论主答。 但是一识，义别说三。 谓[18]阿赖耶识相分色法，身根所得，名「暖」；此[19]识之种，名「寿」，以能持识故；现行识，是「识」；故言「三法」，义别说之，非谓别有体性。 是则身舍暖时，有余二不舍，如无色界生。 余二舍时，暖必随舍，故言三法舍身时等。 然今此三，约义别说，但是一体。 如四正断约已生、未生善恶二法，义别说四[20]，体但是一精进数[21]也。 【论文】一? 三九三住无心位，寿、暖应无。 【疏翼】第三假为他诘难分六中，第三外人问。 【述记? 卷九】此、外人问。 若寿、暖体即是识者，入无心位识，已舍故，寿、暖应无？ 【论文】一? 三九四岂不经说：识不离身！ 【疏翼】第三假为他诘难分六中，第四论主答。 【述记? 卷九】此、论主答。 「识不离身」，明亦有余二。 非我宗中许无心定皆[22]无有识。 【论文】一? 三九五既尔，如何名无心位？ 【疏翼】第三假为他诘难分六中，第五外人问。 【述记? 卷九】此、外人问。 【论文】一? 三九六彼灭转识，非阿赖耶。 【疏翼】第三假为他诘难分六中，第六论主答。 文又分三︰一、灭非第八，二、识因见后，三、不劳别执。 此即初文。 【述记? 卷九】此、论主答。 言「无心」者，彼灭或六或七转识，非阿赖耶。 此恒有故，所以有暖、寿。 【论文】一? 三九七有此识因，后当广说。 【疏翼】第六论主答中，第二识因见后。 【述记? 卷九】下第三卷、自广说也。 正理师云︰若无命根，谁为界、趣、生之体？ 于无色界起不同分及无漏心，于下二界入无心定，谁[23]能持身？ 识、暖不恒故。 入无心位，寿、暖有，三是一体，亦有识；入无色位，色皆无，三体既一，应有暖。 无色厌暖、色，有识即无暖；无心不厌于细心，所以亦有识。 其义应思。 【论文】一? 三九八此识足为界、趣、生体，是遍恒续异熟果故，无劳别执有实命根。 【疏翼】第六论主答中，第三不劳别执。 【述记? 卷九】「遍」，简色及五识，不遍三界故。 「恒续」，简第六识。 「异熟」，简第七识[24]。 此阿赖耶识足为界、趣、生体；是遍三界一切中，及不[25]断恒相续，复是引业真异熟果。 余法虽亦属界、趣、生，非真异熟故，汝无劳别执有实命根。 「界」，虽亦通余法，此是真实界体故也[26]。 【疏翼】以上第三破命根中，第三以理教难讫。 【论文】一? 三九九然依亲生此识种子，由业所引，功能差别，住时决定，假立命根。 【疏翼】第三破命根中，第四申成正义。 【述记? 卷九】外人问曰︰前言识种，即是命根。 何义名根？ 此中义意：但依本识自体分种。 今论主言「依」者，显体是假，依实上立。 「依」，谓所依。 「亲」者，即简异熟因。 虽生此识，是增上缘，非亲生故。 此中据名言种为因缘，亲生此识种子者是。 言「生」者，简名言之种身中极多，非业所牵，不能亲为因缘生于今识。 今取「生」者，简去不生。 言「此」者，简亲生余识种子。 言「识」者，简相应法种，唯取识种故。 言「种」者，简现行。 不取第八现行为命根故。 彼所简者，皆非命根。 今取亲生之名言种上由先世业所引持身之差别功能，令色、心等住时决定，依此功能，说名命根，非取生现行识义。 以此种子，为业力故，有持一期之身功能差别，令得决定[27]。 若此种子无此功能，身便烂坏[28]。 阿赖耶识由此种故，能缘及住[29]持于眼等法，亦名能持，此种正能持于现行之识。 若不尔者，现行之识应不得有，及无能持余根等法。 由此功能，故识持于身。 现行由种力故生，及缘、持法，不名命根，非根本故，由种生故；此种不由现行有故，种为诸法之根本故。 如〈决择〉二十二根中，命根无所属[30]。 若取现识为根，即定属意。 何故云无属？ 先业所引种上别功能，为命根故，是此中意。 然《显扬》第一等[31]言[32]：六处住时决定假立命者，即第六意处，是此中[33]本识种子故。 如[34]无始法尔，六处相续[35]言[36]，唯取第六处。 又是现行识所持故，从所持，说能持种业名命根；命根之[37]所持，体非命根，令六处住时决定故，故种为命根。 余现行色、心等，非命根，不恒续故，非业所引故。 然业正牵时，唯牵此种子，种子方能生现行，非谓现行名命根，故唯种是根。 又解云「此识种子」者，谓五根，是本识之相分，相分不离识故，总名「五识种子」。 然功能虽是一体，是色及心差别故，唯言「此识」。 此中见相种子同体之义，取六处种子皆命根体。 虽知二解，或本识种，或六处种子。 六处种子中，五处或时中断，而本识独在，不名为死。 取五根种者，即应有死，以于中间无功能故，或命根三界有差别故，或命根应非一，以种子非一故。 虽复释言见、相同种，既五根种即本识种，与前解何别？ 俱唯一种子体故。 若相、见别种，此如何通？ 有多过故，前解为胜，亦[38]顺正理。 如下第七[39]增上缘中，亦唯取本识种子故[40]。 此通无漏，佛亦有故。 【疏翼】以上第一破萨婆多等说十四不相应中，第三破命根讫。 --------------------------------------------------------------------------------[1] 谓《俱舍论》卷五、《顺正理论》卷十三。 [2] 「及」字，《金藏》误作「天」。 [3] 具云：寿、暖，及与识，三法舍身时，所舍身僵仆，如木无思觉。 [4] 「实」字，《金藏》作「异」。 [5] 因暖是四大种之一。 [6] 应包括顺正理师。 [7] 《顺正理论》卷十三云︰此寿能持，我说是业，一向是业异熟果故，一期生中常随转故，暖非一向业异熟果，识二俱非。 虽有一期常随转处，而非一向是业异熟，故不可说识由业持。 是故说寿能持暖、识，非非业感。 识流转中，业有少分能持功用。 一同分中，异熟生识断而更续，寿力所持。 复如何知寿能持暖？ 要有寿者，方有暖故。 诸无暖者，亦见有寿，故知寿体非暖所持。 岂不无寿亦见有暖？ 虽亦见有，非此所论。 此论寿识俱行暖故。 [8] 《俱舍论》卷五云︰今亦不言全无寿体，但说寿体非别实物。 若尔，何法名为寿体？ 谓三界业所引同分住时势分，说名寿体。 由三界业所引同分﹝《顺正理论》卷十三作「六处」﹞，住时势分，相续决定，随应住时，尔所时住，故此势分说为寿体。 如榖种等所引乃至熟时势分，又如放箭所引乃至住时势分。 [9] 《顺正理论》卷十三云︰于此但应征经﹝部师﹞主意︰若处无业所引异熟内五色处，于彼或时无业所引第六意处，谓于长时起染污识，或善有漏，及无漏识相续位中，无业所引异熟势分。 说何为寿？ 若于是处有业异熟从生剎那至命终位，恒无间转，可说是处有业所引住时势分相续决定，说为命根。 此既无业所引异熟住时势分恒无间转，云何可说此有命根？ 其理既然，为说何法名业所引住时势分？ 既无所引住时势分相续决定，复属于谁？ 既无如是相续决定，由何义说随应住时尔所时住，说为寿体？ 是故经主于此义中专构多言，都无所表，又所引喻于证无能如种所引相续无断乃至熟时恒随转故，放箭所引相续无断乃至住时恒随转故。 此二可有乃至熟时住时势分，非业异熟于一切时相续无断，随应住时尔所时住，故所引喻于证无能，是故寿体实有别物能持暖识，说为命根。 [10] 灵泰《抄》云︰若先不破者，作不定云︰为如众同分非心故，命能持身？ 为如色等非心故，命不能持身？ [11] 《金藏》作「全」，余作「令」。 [12] 此句为宗。 [13] 「以无心故」为因相。 [14] 此句为同喻。 [15] 谓本论卷四。 [16] 本论卷四云︰然灭定等无心位中，如有心位定实有识，具根、寿、暖。 有情摄故。 [17] 谓色根。 [18] 「谓」字，《金藏》无。 [19] 「此」，谓暖相分。 [20] 《对法》卷十云︰四正断所缘境者，谓已生、未生、所治、能治法。 初正断缘已生所治法为境，为断已生恶不善法乐欲生故。 第二正断缘未生所治法为境。 第三正断缘未生能治法为境。 第四正断缘已生能治法为境。 正断自体者，谓精进；正断助体者，谓彼相应心、心所等。 [21] 「数」字，《金藏》无。 [22] 「皆」字，《金藏》作「而」。 [23] 「谁」字，《金藏》、金陵作「谁」，余作「虽」。 [24] 「识」字，《金藏》无。 [25] 「及不」二字，金藏作「能」。 [26] 如理《义演》云︰意说界、趣、生体，虽通余法，而第八识是真趣生体。 [27] 灵泰《抄》云︰由先业所引名言种上功能势力，功能势力即能持身或百、千、五十年不死。 即说此种上功能势力，名为命根。 亦别取种子体，亦不取此种子生现行识义名为命根也，若以后功能势力尽时，虽有种在，身即死也。 [28] 「烂坏」，《金藏》作「坏烂」。 [29] 《金藏》、金陵本作「住」，余作「任」。 [30] 谓如《瑜伽》卷五十七︰问︰命根何等根分？ 答︰此无所属，依先业所引时量决定而建立故，唯说假有。 又卷五十二云︰云何命根？ 谓由先业于彼彼处所生自体所有﹝藏文作「所感」或「所引」。 即「phang pa」﹞住时限量势分，说名为寿、生气﹝藏文作「srog」﹞、命根。 [31] 「等」字，《金藏》无。 《顺正理论》卷十三同《显扬》第一义。 [32] 「于」字，《金藏》有。 谓先业所引异熟，六处住时决定性，假立命根。 [33] 「中」字，《金藏》有，余无。 [34] 《瑜伽》卷三十五。 [35] 「相续」，《杂集论述记》卷九初引文作「殊胜」。 [36] 《瑜伽》三十五云︰本性住种姓者，谓诸菩萨六处殊胜﹝藏文作「khyad par」﹞。 有如是相，从无始世展转来，法尔所得。 [37] 「之」字，《金藏》有，余无。 [38] 「亦」字，《金藏》作「大」。 [39] 「七」字，金陵本原作「八」，今改。 [40] 如本论卷七云︰命根但依本识亲种分位假立。 发布时间：2025-07-13 14:37:36 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/11157.html