标题：韩镜清：成唯识论疏翼 第一册 卷二 二、结成四相非实有 内容： 【论文】二? 一六又去、来世，非现、非常，应似空华，非实有性。 【疏翼】第二别难中，第七有无乖角难。 于中有二︰初、难，后、结。 初中子段有四︰一、定世有无难，二、生灭非依难，三、灭生相翻难，四、违同顺异难。 此即第一子段。 【述记? 卷十】第七、有无乖角难。 有二︰初、难，后、结。 难中有四，子段第一、定世有无难。 欲破生灭无，先破世非有。 量云︰去、来二世非实有体。 非现在故，及非常故。 如空华等。 「非常」之言，简无为法，此定去来无[1]。 【论文】二? 一七生名为有，宁在未来？ 灭名为无，应非现在！ 【疏翼】初难中，第二子段生灭非依难。 【述记? 卷十】次子段第二、生灭非依难。 难相亦无[2]：生法名有，未来既无，如何有生在彼无世？ 现在既是有，过去名为无；灭体令法无，应非是现在！ 故应灭相在过去世[3]，萨婆多说在现在[4]故。 【论文】二? 一八灭若非无，生应非有。 【疏翼】初难中，第三子段灭生相翻难。 【述记? 卷十】彼复救言︰谁言灭相其体是无，令成过去？ 子段第三、灭生相翻难。 此、论主难︰生、灭体相违，生法体是有，灭生相返故[5]，灭法体成无。 灭体若非无，生应非是有！ 然正理师未来之世生有功能，及过去有与果功能，而非作用。 作用唯现在，即是取果用[6]。 此亦不然，何不去、来法，皆令有功能[7]？ 生非作用，与果亦非是作用故，即未来一切法，应恒时生，过去一切法，应恒与果[8]！ 若言作用说现在，过未说功能，即现在有功能，应名为过未[9]！ 唯住相取果，可名作用，异灭不能取果，即是功能，便非现在[10]！ 若谓作用[11]不要取果[12]，即显生相亦非功能[13]，此义应审，诸论无有。 又《婆沙》第三说「未来三法有作用」者，复如何通[14]？ 【论文】二? 一九又灭违住，宁执同时？ 住不违生，何容异世？ 【疏翼】初难中，第四违同顺异难。 【述记? 卷十】子段第四、违同顺异难。 又灭能灭法，住能住法，体是相违，宁执同世？ 住既不违生，一种令法有，何容返异世？ 故应生住同现在[15]时！ 灭相体无，令成过去，灭应与住世定不同！ 【疏翼】以上初难四子段讫。 【论文】二? 二○故彼所执，进退非理。 【疏翼】第七有无乖角难中，后结。 【述记? 卷十】第二、总结非也。 「进」为相违，体，不得俱有；「退」不相返；用，何不齐生？ 又「进非理」，应灭与住不同时，「退非理」，生住例应同世；又「进」，住、灭异世，便违自宗；「退」，住、灭世同，复乖正理。 别破异相，如《俱舍》说：即前，异不成；异前，非一法[16]。 广说如彼，今略不破。 【疏翼】以上第三以理教难，亦即广破讫。 【论文】二? 二一然有为法，因缘力故，本无今有，暂有还无，表异无为，假立四相。 【疏翼】第五破萨婆多等实有四相中，第四申成正义。 【述记? 卷十】下、述自义。 文有其二︰初、申自义，后、结成假。 初、述正义，文复有五，初、简他宗说立相意[17]，文意可知。 【论文】二? 二二本无今有，有位名生；生位暂停，即说为住；住别前后，复立异名；暂有还无，无时名灭。 【述记? 卷十】自下第二、说相相状。 言四相者，即「本无今有」等法，暂停，名住；与前、后念法别，名异；生、灭可知。 此并如〈菩萨地〉四十六卷说[18]。 【论文】二? 二三前三有故，同在现在。 后一是无，故在过去。 【疏翼】初申正义有五中，第三约世辨相。 【述记? 卷十】第三、[19]约世辨相[20]。 【论文】二? 二四如何无法与有为相？ 【疏翼】初申正义中，第四释难。 于中有四︰一、外人问，二、论主答，三、正述所由所表，四、一法望别。 此即初文。 【述记? 卷十】第四、释难。 此外人问：灭若是无，如何与现在有体法为相？ 【论文】二? 二五表此后无为相，何失？ 【疏翼】第四释难中，第二论主答。 【述记? 卷十】此、论主答。 不表法现有[21]，但表法后无，因明者说无得为无因，故尔无过。 若尔，即龟毛等，应立为相？ 答︰此不同彼，非后无故，本无，今无，故非是相。 即现在法于后无时，名之为灭，假言过去，过去体无，实非彼世[22]。 【论文】二? 二六生，表有法先非有；灭，表有法后是无；异，表此法非凝然；住，表此法暂有用。 【疏翼】第四释难中，第三正述所由所表。 【述记? 卷十】此文正述说相所由，及相所表，意义可知。 【论文】二? 二七故此四相，于有为法虽俱名表，而表有异。 【疏翼】第四释难中，第四一法望别。 【述记? 卷十】虽于一法，义别说四，所望既异，故表不同。 【疏翼】以上第四释难讫。 【论文】二? 二八此依剎那，假立四相，一期分位，亦得假立。 【疏翼】初述正义有五中，第五立一期。 于中有二︰一、同剎那，二、正叙一期四相。 此即初文。 【述记? 卷十】第五、立一期。 此中四表，但约剎那立[23]。 然一期生、十时分位，亦得假立[24]。 一剎那立，同萨婆多；一期等立，同正量部[25]；合二立者，同经部师。 【论文】二? 二九初有，名生；后无，名灭；生已相似、相续，名住；即此相续转变，名异。 【疏翼】第五立一期中，第二正叙一期四相。 【述记? 卷十】此则正叙一期四相。 〈菩萨地〉[26]说剎那四相，余论等处[27]，但约一期。 此中通说，彼皆互举，同《显扬》，及《瑜伽》八十八说[28]。 诸论皆说剎那之异，唯望于前。 此说彼[29]异，亦望于后。 [30]诸论通说一切有情无学末心，无后法故，唯望前作。 此论亦[31]说除彼末心余有情类可有，为语亦不相违。 既一期生自望为相，故立异相，依转变立，不同剎那望前后法。 【疏翼】此以上初申述自义有五文讫。 【论文】二? 三○是故四相，皆是假立。 【疏翼】第四申成正义中，第二总结成假。 【述记? 卷十】总结相假，遮外实法。 言「四相」者，带数释名。 「相」者，相状，标印，名相，由此标法，知是有为。 诸门分别，如余处说[32]。 【疏翼】以上初破本萨婆多等说十四不相应行者中，第五破四相讫。 --------------------------------------------------------------------------------[1] 灵泰《抄》云︰若不言「非常」，而但言去、来世定非实有，因云「非现故」，即无为不落三世；即无为而作不定云︰为如无为「非现故」，令去来世是实有耶？ 为如空华「非现」，令去来世非实有耶？ 若但「非常」为因，不言「非现」；他作不定过云︰为如现世是「非常故」，是实有，令去、来世是实有耶？ 为如空华等是「非常故」，令去来世非实有耶？ [2] 「难相亦无」四字，《金藏》有，余无。 [3] 「世」字下，《金藏》有「如」字。 [4] 「在」字，《金藏》作「世」。 [5] 「相返故」，《金藏》作「既相违」。 [6] 《顺正理论》卷十三云︰此诸有为，复有二种︰谓有作用，及唯有体，前是现在，后是去来。 此复一一各有二种︰谓彼功能有胜，有劣。 谓有为法若能为因引摄自果，名为作用；若能为缘摄助异类，是谓功能。 [7] 灵泰《抄》云︰若言未来世中，有生等三法﹝即生相、光明、苦法智忍。 见《大毗婆沙论》卷三及《顺正理论》卷十四初﹞功能，及过去世中，遍行同类因一分，及异熟因全，及等无间缘有与果功能者，何不知﹝疑「令」﹞未来世出一切法皆具功能，偏说未来生等三法有功能，及过去世异熟因等有余功能耶？ [8] 灵泰《抄》云︰若汝言未来世中，生等三法非是作用，但名功能，及过去世中异熟全、同类遍行因一分，及等无间缘等能与果者，非是作用但名功能者，即未来一切法皆有功能故，其未来法应恒时生！ 如何未来生中有不生法耶？ 又过去异熟因等有与果功能者，其过去一切法皆有功能，应一切法皆能与果！ 何故偏说异熟同类因等，名与果也？ [9] 彼许有作用者，必有功能，有功能者，不必有作用。 [10] 《顺正理论》卷十四云︰谓有为法于自体中能引自果作用，名住。 即此作用衰损，名异。 此住及衰，无容自有，应有别法令住令衰﹝乃至令灭﹞。 此二之因即住异相。 于斯正理何不忍欤？ 我﹝经部师﹞于此中不能忍者，此差别用于现在时，与其自体非异性故。 此用既异，体亦应然！ 如何乃言用异非体？ ﹝顺正理师谓：﹞若执过去未来体无，于彼所宗，可有此失，非许三世恒有体者。 所以者何？ 若作用息，唯舍现在，法体犹存，云何乃令体亦有异？ [11] 彼谓「为因引摄自果」。 [12] 灵泰《抄》云︰如现在法俱有，而不能取果，谓色但有质之作用，心但有缘之作用。 如理《义演》云︰但名作用，不要取果，即异灭不取果，仍是现在。 [13] 彼谓「为缘摄助异类」。 [14] 《婆沙论》卷三云︰或有说者，苦法智忍正能舍异生性，谓正生时舍异生性。 于正灭位，能断欲界见苦所断十种烦恼，如灯生时，发明破暗，灭时烧炷、热器、尽油。 问︰云何未来能有所作？ 一法、二用，理岂应然？ 答︰于义无违，许亦何失？ 谓一切法能于未来有作用者，总有三类︰一者、内法：如苦法智忍。 二者、外法：如日等光明。 三者、内外法：如诸生相。 《顺正理论》卷十四亦同此见。 即亦背自说。 [15] 「现在」，《金藏》作「现在」，余作「在现」。 [16] 《俱舍论》卷五原文︰异，谓前后性相转变，非即此法可言异此，故说颂言︰即前，异不成；异前，非一法；是故于一法，立异终不成。 [17] 初述正义文复有五，其二、说相相状，三、约世辨相，四、释难，五、立一期。 此即初也。 [18] 如《瑜伽》卷四十六云︰云何菩萨等随观察一切诸行皆是无常？ 谓诸菩萨，观一切行言说自性，于一切时，常无所有﹝藏文作「一切行唯离言自性恒常可得」﹞，如是诸行常，不可得，故名无常。 又即观彼离言说事，由不了知彼真实故，无知为因﹝藏文有「所生」﹞，生灭可得，如是诸行离言自性﹝藏文作「一切离言自性行」，即依他起性﹞，有生有灭，故名无常。 又诸菩萨，观过去行已生已灭，由彼诸行无因可得，亦无自性﹝即下文「无分」﹞，是故观彼因性自性都无所有。 观现在行已生未灭，由彼诸行因不可得，已与果故，自性可得，犹未灭故，是故观彼自性是有，而无有因。 观未来行未生未灭，由彼诸行有因可得，未与果故，无有自性，犹未生故，是故观彼唯有因性，而无自性。 菩萨如是见三世中分段﹝藏文无「分段」﹞相续﹝藏文有「不断」﹞转已，等随观见一一剎那，有为诸行皆有三种有为之相﹝即下文「依于有分，建立一种有为之相」﹞。 于剎那后，复有第四有为之相﹝即下文「依于无分，建立第二有为之相」﹞。 即于此中前﹝藏文作「dav po」﹞剎那行自性灭坏，无间非先﹝藏文作「前所未有」﹞诸行剎那自性生起，正观为生。 诸行生已，即时未坏，正观为住。 此已生行望前已灭诸行剎那自性别异，正观为老﹝即下文「住、异二种，俱是诸行有分所显，建立第三有为之相」﹞。 即此已生诸行剎那自性灭坏，正观为灭。 菩萨观此﹝所观﹞已生剎那诸行自性，即是生、住、老之自性，不见生等别有自性，如实观见生剎那后，即此生等诸行剎那自性灭坏﹝藏文作「成为无有」﹞，无别有性。 如是四种有为之相，总摄诸行，以要言之，二分﹝藏文作「gnas skabs gbar」﹞所显︰一者、有分所显，二者、无分所显。 此中世尊依于有分建立一种有为之相﹝即上文「一一剎那有，皆有三种有为之相」﹞。 依于无分﹝藏文误作「vo bo bid med pa」；梵本原作「abhava」﹞建立第二有为之相﹝即上文「于剎那后，复有第四有为之相」﹞。 住、异二种，俱是诸行有分所显，建立第三有为之相。 此中，菩萨观一切时唯有诸行，除此，更无生、住、老、灭恒实有物自性成就。 何以故？ 诸行生时，唯即如是诸行可得，无别有余生、住、老、灭。 如是诸行住、老、灭时，唯即如是诸行可得，无别有余生、住、老、灭。 又诸菩萨以理推求，生等实物亦不可得。 如是推求不可得者，谓若离彼色等诸行，别有生法，是即应如色等诸行自体有生，如是此生亦应有生！ 如是即应有二种生︰一者、行生，二者、生生。 如是行生与彼生生为一？ 为异？ 若言一者，计生实有，即为唐捐。 言别有生是实物有，不应道理。 若言异者，如是即应非行生生﹝藏文作「行生非生」﹞，是行生生﹝藏文作「行生是生」﹞，不应道理。 如说生相，如是广说住、老、灭相，当知亦尔。 谓若灭法别有自性，是实成就，即应此灭有生、有灭。 若灭生时，一切诸行皆应同灭，如是即应少用功力，如入灭定，诸心、心所一切皆灭；若灭灭时，一切诸行虽皆已灭，复应还生，以灭无故；是故言灭有生、有灭，不应道理。 [19] 「约」字前，《金藏》有「此」字。 [20] 「相」字，《金藏》无。 [21] 「有」，《金藏》作「有」，余作「在」。 [22] 《佛地经论》卷一云︰时者，即是有为法上假立分位，或是心上分位影像，依色、心等总假立故，是不相应行蕴所摄。 《对法》卷二云︰时者，谓于因果相续流转，假立为时。 何以故？ 由有因果相续转故。 若此因果已生、已灭，立过去时；此若未生，立未来时；已生、未灭，立现在时。 又该论卷三云︰谓现在世是能施设去、来世相。 所以者何？ 依止现在，假立去来故；约当得位，假立未来；约曾得位，假立过去。 [23] 「立」字，《金藏》有，余无。 [24] 道邑《义蕴》云︰一、羯罗蓝﹝梵文为「kalala」﹞，二、遏部昙﹝梵文为「arbuda」﹞，三、闭尸﹝梵文为「pewi」﹞，四、健南﹝梵文为「ghana」﹞，五、钵罗奢佉﹝梵文为「prawakha」﹞，此在胎五位，六、婴儿，七、童子，八、少年，九、盛壮，十、衰老。 此出胎五位。 灵泰《抄》云︰一、婴孩：谓七岁以来。 二、童子：谓七岁至十九。 三、少年：谓从十九至三十。 四、盛年：谓从三十至五十。 五者、老相：谓五十至八十来。 [25] 《枢要》卷中云︰正量部立四相：色法一期多时生灭；心、心所法、灯焰、铃声，剎那剎那生灭；动等时长。 [26] 谓《瑜伽》卷四十六。 [27] 如《对法》卷二。 [28] 《显扬》卷一云︰生者，谓诸行自相发起性；老者，谓诸行前后变异性；住者，谓诸行生时相续不断性；无常者，谓诸行自相生后灭坏性。 《瑜伽》八十八云「依二种行流转安立」，已如前引。 [29] 「彼」，《金藏》作「彼」，余作「于」。 [30] 本论前文云︰住别前后，复立异名。 而《瑜伽》卷八十八，说剎那异性有二︰一者、「诸行相似相续而转」，二者、「不相似相续而转」。 即相当此处说一期四相中「即此相续转变名异」。 [31] 「亦」字，《金藏》作「可」。 [32] 《杂集论述记》卷十以七门分别四相︰一、名体，二、辨诸部﹝与前引《枢要》卷中文大同﹞，三、相法总别﹝「大乘与法不一异故，不一故，是总相合说名；一相故，与法不异，可说多。 或约小乘，唯总。 或即法辨，唯别相」﹞，四、假实，五、﹝文缺﹞，六、与法一异不一异，七、释诸妨难﹝「如五十二或说二，或说三等。 然《显扬》通说一期一念。 此论唯约一期。 〈菩萨地〉唯说一念」﹞。 又《瑜伽师地论略纂》卷三以三门分别解释论文︰一、辨所依﹝「论云「谓于一切处识相续中，一切种子相续俱行建立」者，总标四相依种子立。 『一切处』者，三界九地。 『识相续』者，谓第八识。 『一切种子相续』者，种剎那灭无间断故，名为『相续』。 『俱行』者，种与本识恒俱行故。 『建立』者，依此九地与第八识相续俱行，一切种子建立四相，不依现行。 由三义故︰一、种相续故，二、诸法因故，三、不离识故。 若说种子，即说诸识。 又解云︰于本识中一切种子相续俱行法上建立四相，即是依一切有为法上建立四相。 一切有为有漏、无漏，若起，必与种俱行故，即是通说依现及种，说四相义」﹞，二、辨相状，三、辨分位假立。 发布时间：2025-07-13 12:16:48 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/11135.html