标题：韩镜清：成唯识论疏翼 第一册 卷一 十八、别破小乘──所执不相应行 内容： 【论文】一? 三四○不相应行，亦非实有。 【疏翼】第二广破小乘中，第二破小乘所执不相应行。 【述记? 卷八】自下第二、破不相应。 于中有二︰初、总破诸部，后、别破异计。 初中复三︰一、总非，二、却诘，三、量斥。 此即初也。 「不相应」者，简非色、心，及诸心所，不相似故[1]。 「行」简无为。 【论文】一? 三四一所以者何？ 【疏翼】第一总破诸部中，第二却诘也。 【述记? 卷八】外、返诘也。 【论文】一? 三四二得、非得等，非如色、心，及诸心所，体相可得。 【疏翼】第一总破诸部中，第三量斥。 【述记? 卷八】下、以量斥。 于中有三︰初、难实有，别举体相及作用因，二、合难体用，三、别难实有。 初中有三︰一、举有法及难体因，二、举难用因，三、显其宗法以结于假。 此即初也。 「得非得等」，是有法。 下文云「定非实有」法也。 此初量云︰得、非得等，定非实有。 非如色、心，及心所等，现、比二量有体可得故。 如毕竟无。 《俱舍》云︰非如色等，现量可得。 非如眼根等，比量可得[2]。 既不如色等，故异色等，无别体用。 其无为等，即色等性。 举色、心等，以显无为。 如色、心等现可得故，无不定失。 又择灭等，非此所许，亦无不定。 【疏翼】此即举有法及难体因也。 【论文】一? 三四三非异色、心，及诸心所，作用可得。 【疏翼】第一难实有别举体相及作用因中，第二举难用因。 【述记? 卷八】此、难作用。 其因[3]有别︰谓非异色、心，及心所等，现、比二量作用可得故。 宗、喻，如前。 真如与心等非一向异，亦无过失。 【论文】一? 三四四由此故知,定非实有，但依色等，分位假立。 【疏翼】第一难实有别举体相及作用因中，第三显其宗法以结于假。 【述记? 卷八】举其宗法结归假也，至下当知。 【疏翼】以上第三量斥中，第一难实有体相及作用因讫。 【论文】一? 三四五此定非异色、心、心所，有实体用，如色、心等，许蕴摄故。 【疏翼】第三量斥中，第二合难体用。 【述记? 卷八】即第二段合难体用。 「此」者，即不相应法也。 量云︰此不相应定非异于色、心、心所，有实体用。 许蕴摄故。 如色、心等。 其真如等与色、心[4]等不一不异，不同彼宗不相应行一向有异；无不定失。 又非蕴摄，即成异品，况非一向异于色、心等也！ 「许」言简过，准上应知。 【论文】一? 三四六或心、心所，及色、无为所不摄故，如毕竟无，定非实有。 【疏翼】第二量斥中，第三别难实有。 文分二量。 【述记? 卷八】下第三段、别难实有。 有二比量，此第一也。 有法同前，故文不说。 谓不相应行，定非实有，或心、心所，及色、无为，所不摄故。 如毕竟无。 「毕竟无」者，即龟毛等。 《瑜伽? 思慧地[5]》有五[6]种无[7]，此即彼一。 前言「异」等，真如与心等，不一不异，故因不举「无为」，今言「非[8]实有」为宗法，故举「无为」也。 简不定失。 【疏翼】第一量讫。 【论文】一? 三四七或余实法所不摄故，如余假法，非实有体。 【疏翼】第三别难实有中，第二量。 【述记? 卷八】有法如前。 此中假法，共许瓶等，不共许忿等。 今但总言︰汝不相应行，定非实有。 除假以外，许余实法所不摄故。 此中「余」言，显色、心等所不摄也。 不言「许」者，随一不成[9]。 文外量云︰汝不相应行名[10]非有此实体。 此余心等所不摄故。 如瓶、忿[11]等。 《显扬》十八具广破此，不繁广引[12]。 【疏翼】以上第一总破诸部讫。 --------------------------------------------------------------------------------[1] 《杂集论述记》卷九云︰「不相应」者，不相似义。 不与色、心等体义相似故，谓非有所缘，及性有变碍，名不相应故。 《瑜伽》卷五十三云︰此是假想。 于诸事中，为起言说。 于有色等，二种﹝如得、非得，和合、不和合，诸相对者或不相对者﹞俱非，于有见等，二种俱非。 [2] 《俱舍论》卷四原文为：谓所执得无体可知，如色声等，或贪瞋等。 无用可知，如眼、耳等。 故无容有别物名得，执有别物是为非理。 [3] 谓此所举作用与前量中之因有别。 [4] 「心」字，《金藏》有，余无。 [5] 即《瑜伽》卷十六〈思所成地〉。 [6] 「五」字，原误作「四」。 [7] 《瑜伽》卷十六原文︰何等名为所观无法？ 当知此相亦有五种︰一、未生无，二、已灭无，三、互相无，四、胜义无，五、毕竟无。 未生无者，谓未来诸行。 已灭无者，谓过去诸行。 互相无者，谓诸余法。 由所余相若远离相，若非有性，或所余法与诸余法不和合性。 胜义无者，谓由世俗言说自性假设言论所安立性。 毕竟无者，谓石女儿等毕竟无类。 《略纂》卷十四解云︰胜义无者，诸世俗言所说自性，依胜义谛皆非有故。 [8] 「非」字，《金藏》有，余无。 [9] 道邑《义蕴》云︰意言「许」者，两宗共许实法即色、心是。 若不言「许」，但言实法所不摄故，即有他随一不成，他许得等体是实故。 [10] 「名」字，《金藏》作「应」。 [11] 编按：「忿」字疑应作「盆」字。 [12] 《显扬》卷十八︰问︰诸心不相应行皆云假有，云何应知？ 答︰由二种过失故：一、因过失，二、体过失。 因过失者，若言生是生因，能生生故，说名为生。 是即无别果生可得，此生为谁能生因故，说之为生？ 若言生是生体，是即从他生故，不应说为能生。 如是余心不相应行，如理应知。 发布时间：2025-07-13 09:17:03 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/11107.html