标题：韩镜清：成唯识论疏翼 第一册 卷一 十四、总破九十六外道 内容： 【论文】一? 二三六然诸外道，品类虽多，所执有法，不过四种：【疏翼】第三外道小乘别问别破所取非有文分为二，第一别问别破外道中，第一已别破十三种外道计，今为第二总束九十六种﹝亦即总束六师及十三种外道﹞，为四句破。 于中有二︰初、总，后、别。 别中依次分四。 此即总摄为四种所执。 【述记? 卷六】以下第二、总摄为四种。 于中有二︰初、总，后、别。 此即总举讫。 【论文】一? 二三七一、执有法与有等性，其体定一，如数论等。 【疏翼】第二总束九十六种外道为四句破中，第二别举并破。 于中有四︰一、执有法与有等性定一，二、执定异，三、执亦一亦异，四、执非一非异。 初中分四︰一、叙计，二、破有性违自比量，三、破有性违自教及违世间，四、破同异性。 此即初文。 【述记? 卷六】此即僧佉自部之中，分为十八部，故今言「数论等」。 或他外道等非一。 彼说胜论所执大有、同异，我自宗中不离有体法外别有此二性，二性即法体[1]。 法体与此一故。 「有等性」者，等同异性也。 不言同异，言「等性」者，显有等是彼性故[2]。 又等同异，显类别故[3]。 以是法性，故别破之。 【论文】一? 二三八彼执非理。 所以者何？ 勿一切法，即有性故，皆如有性，体无差别？ 【疏翼】第一执有法与有等性定一中，第二违自比量。 【述记? 卷六】此、非之也。 第一、违自[4]比量，「勿一切法即有性故，皆如有性」，是一无差。 汝既执有体法即是有性，但是有体法有义不殊，皆是有故，故有体法应无差别。 今立量云︰汝唯、量等[5]应无差别。 即有性故。 如诸法非无，诸法非无，即是有性，有性皆无别。 其有性，既无差，法亦应尔，故以为喻。 【论文】一? 二三九便违三德──我等体异，亦违世间诸法差别。 【疏翼】第一执有法与有等性定一中，第三破有性违自教及违世间。 【述记? 卷六】此、违自教及违世间。 汝宗二十三谛，自望虽无别，以体即自性故，而许三德及我四法有别，故论中言三德及我。 又汝三德及我四法，皆应无差。 即有性故。 如二十三谛。 二十三谛体无别故，若言一切悉皆无差，岂不自违宗意？ 又「我等」者，等二十三谛差别体相。 又违世间现见，可知。 此破大有，即有三违︰一、比量，二、自宗，三、世间。 【疏翼】以上三违破有性讫。 【论文】一? 二四○又若色等，即色等性，色等应无青、黄等异。 【疏翼】第一执有法与有等性定一中，第四破同异性。 【述记? 卷六】次、难同异性。 但言色性，即一切色无有差别。 一切色法，皆有变碍为色性故，诸人共许。 今立量云︰此青黄等色，应无差别。 即色性故。 如色性。 色性一切色是一[6]，诸色皆色性，故以为喻。 问︰破一切法即大有、同异，今汝佛法，岂离法外别有大有耶？ 答曰︰我但破汝之非，非我即为定也。 【疏翼】以上破执有法与有等性定一讫。 【论文】一? 二四一二、执有法与有等性，其体定异，如胜论等。 【疏翼】第二别举并破四句计中，第二执有法与有等性定异。 文分为四︰一、叙计，二、总破，三、破有性违自宗及世间，四、破同异性。 此即初文。 【述记? 卷六】胜论自部亦有十八，故复言「等」。 计，前已叙。 【论文】一? 二四二彼计非理。 所以者何？ 勿一切法，非有性故，如已灭无，体不可得？ 【疏翼】第二执有法与有等性定异中，第二总破。 【述记? 卷六】此、总破也。 汝大有外，一切法体应不可得。 非有性故。 如已灭无。 即举五无[7]之中一也。 【论文】一? 二四三便违实等──自体非无，亦违世间，现见有物。 【疏翼】第二执有法与有等性定异中，第三破有性违自宗及世间。 【述记? 卷六】若体不可得，便违自执实等是有，违自宗也。 亦违世间现见有物。 三失[8]如前，此破大[9]有。 【论文】一? 二四四又若色等，非色等性，应如声等，非眼等境。 【疏翼】第二执有法与有等性定异中，第四难同异句。 【述记? 卷六】次、难同异。 难︰色若非色性，应如声，非眼境。 量云︰汝色应非眼境。 非色性故。 如彼声等。 此中「色等」言，即「等」取自所依三大[10]，及余眼境者，恐有不定过故[11]。 又更互作法，等一切法，故复[12]言「等」。 问︰若难色非眼境，岂不违宗、世间、现量等过？ 答︰彼所执色，通常、无常，是无碍德句收者，佛法不许[13]。 既言「汝所执色」，以别其宗，故无违教、现量等过。 【疏翼】以上破执有法与有等性定异讫。 【论文】一? 二四五三、执有法与有等性，亦一亦异，如无惭等。 【疏翼】第二别举并破四句计中，第三执有法与有等性亦一亦异。 文分为五︰一、叙计，二、同前二计过，三、二相相违过。 四、一切同一过，五、一异应非实。 此即初文。 【述记? 卷六】即是尼犍子[14]。 今正翻云「离系」[15]，亦云「无惭」，即无羞也。 离三界系缚也，以其露形。 佛法毁之曰「无惭」，即无惭羞也。 言「等」者，种类非一故。 其「有等」，如共相一切法体不无，体皆同有[16]故。 法[17]如别相，相状异故[18]。 如共相[19]，即非一。 即别法体，故非异，不是别计有[20]大有等，而说「亦」言，同异性亦尔。 一切法[21]同一、同异故。 此表成俱句[22]，其第四师遮，即返[23]此说，义亦同故。 【论文】一? 二四六彼执非理，所以者何？ 一异同前，一异过故。 【疏翼】第三执有法与有等性亦一异中，第二同前二计过。 【述记? 卷六】「一」同初过；「异」同第二过故。 【论文】一? 二四七二相相违，体应别故。 一异体同，俱不成故。 【疏翼】第三执有法与有等性亦一亦异中，第三二相相违过。 【述记? 卷六】一异既相违，如苦乐体异。 一异体应别。 相[24]二相违故。 如苦乐等。 「一异体同，俱不成」者，一异不应同体。 相相违故。 如苦乐等。 一即非一。 体即异故。 如异。 异即非异，体即一故。 如一。 言「俱不成」，一异二法，俱不成故也。 【论文】一? 二四八勿一切法，皆同一体。 【疏翼】第四、一切同一过。 【述记? 卷六】汝一切法应皆同体。 许相违法得同体故。 如一异相违[25]。 一异[26]相违，许同体故，一切法成一体也。 【论文】一? 二四九或应一异，是假非实，而执为实，理定不成。 【疏翼】第五、一异应非实。 【述记? 卷六】一故，一切法同体；异故，诸法体不同。 如杌似人、牛，说为人、牛，是假非实，而义说故。 此中量云︰汝一异应假非实。 二相违法一处说故。 如似人、牛。 【疏翼】以上第三执有法与有等性亦一亦异讫。 【论文】一? 二五○四、执有法与有等性，非一非异，如邪命等。 【疏翼】第二别举并破四句计中，第四执有法与有等性非一非异。 文分为九︰一、叙计，二、同前过失，三、问定遮表，四、表不双非，五、遮应所执，六、遮表相违，七、俱非成戏论，八、违世共知，九、总结非。 此即初文。 【述记? 卷六】如「如邪命等」者，即是阿时缚迦外道[27]。 应云「正命」，佛法毁之，故云「邪命」，邪活命也。 此执非一，故亦言「等」。 【论文】一? 二五一彼执非理。 所以者何？ 非一异执，同异一故。 【疏翼】第四执有法与有等性非一非异中，第二同前过失。 【述记? 卷六】谓若言非一，同前异过；若言非异，同前一过也。 【论文】一? 二五二非一异言，为遮？ 为表？ 【疏翼】第四执有法与有等性非一非异中，第三问定遮表。 【述记? 卷六】彼若复言，不须别言。 若非一，同前异破；别言若非异，同前一破；应一时言非一非异。 此问定也。 【论文】一? 二五三若唯是表，应不双非。 【疏翼】第四、表不双非。 【述记? 卷六】双非，非表故。 如云石女无儿无女。 双无之言，无所表故[28]。 【论文】一? 二五四若但是遮，应无所执。 【疏翼】第五、遮应无执。 【述记? 卷六】量云︰汝应无所执。 但遮他故。 如言石女无儿女等。 汝所执法，即是所表，云何言遮都无所表？ 无所表故，应无所执。 以无执故，何所竞耶？ 【论文】一? 二五五亦遮、亦表，应互相违。 【疏翼】第六、遮表相违。 【述记? 卷六】若遮时，无表故；若表时，无遮故；此二相违，如何言一？ 汝之表遮，应非体一。 相相违故。 如水火等。 又此言「表」，即同第一。 若言[29]「遮」者，即同第二[30]。 【论文】一? 二五六非表、非遮，应成戏论。 【疏翼】第七、俱非成戏论。 【述记? 卷六】何所名目？ 但是戏论，俱无所成。 【论文】一? 二五七又非一异，违世共知有一异物，亦违自宗色等有法，决定实有。 【疏翼】第八、违世共知。 【述记? 卷六】即违世间有一异物。 谓青是一，与黄为异故。 以双非故，即无有法，便违自宗色等有法决定实有。 一异相违，非实有故，如何「非一异」？ 岂色与色「非一」，与声等「非异」[31]？ 【论文】一? 二五八是故彼言，唯矫避过，诸有智者，勿谬许之。 【疏翼】第四执有法与有等性非一非异中，第九、总结非。 【述记? 卷六末】总结非也。 此唯矫诈，复苟避过。 诸有智者勿谬许之，谓为中理[32]。 【疏翼】以上别破外道中，第二总束九十六种为四句破讫。 亦即初破计五段科文第三外道、小乘别问别破所取非有中，第一外道别问别破终。 --------------------------------------------------------------------------------[1] 法外无性，不作两重看。 [2] 智周《演秘》云︰若论明言有及同异，不知此二是诸法性。 [3] 智周《演秘》云︰准此论破有性不唯在于三德，故论﹝下文﹞结云︰便违三德我等体异，亦违世间诸法差别。 故知有性通二十五，二十五差异，即为同异。 [4] 「自」字，《金藏》有，余无。 [5] 谓五唯与量德。 [6] 「一」字下，《金藏》衍「切」字。 [7] 「五无」，谓未生无、已灭无、更互无、不会无、毕竟无。 [8] 违比量、违自宗、违世间。 [9] 除《义演》、《金藏》外，余衍「大」字。 [10] 谓地、水、火，除风。 [11] 智周《演秘》云︰其所说色，为如声等，非色性故，非是眼境？ 为如数等，非色性故，是眼境耶？ [12] 「复」字，《金藏》作「后」。 [13] 「许」字，《金藏》误作「计」。 [14] 「尼犍子」，梵文为「nirgrantha」。 [15] 「系」字下，《金藏》有「子」字。 [16] 「有」字，《金藏》有，余无。 [17] 「法」，谓有法。 [18] 有法与有等性，有如别相与共相。 共相可用为别相之根底，造成两重层次。 [19] 「相」字下，《金藏》有「根」字，余无。 [20] 「有」字，《金藏》作「即」。 [21] 「法」字，《金藏》作「法」，余作「色」。 [22] 「句」字，《金藏》有，余无。 [23] 「返」字，《金藏》作「返」，余作「违」。 [24] 「相」字，《金藏》有，余无。 [25] 「相违」，《金藏》作「一异」。 [26] 「一异」，《金藏》作「相违」。 [27] 「阿时缚迦」，梵文为「ajivaka」。 [28] 道邑《义蕴》云︰但言石女「无儿」，即知石女无女，何须更云「无女」？ 后「无女」言，无所表也。 今言「非一」，即是表异。 何须复言「非异」？ 后「非异」之言，无所表也。 [29] 「言」字，《金藏》作「云」。 [30] 智周《演秘》云︰第四计中，有四句破。 表，同第一不双非难；遮，同第二无所执难。 问︰且如大乘，一切色上有质碍性，此名「有性」；色法即有，非色法无，名「同异性」；此之二性与色等法，亦得名为亦一亦异，非一非异，还同外道，如何破他？ 答︰大乘宗义假名施设，非识外实。 迷悟有别，由是悟故，四句皆是。 若也迷者，四句皆非，故不同彼。 问︰今以四句破彼外宗，大乘正义，何句所摄？ 答︰有义大乘非四句收。 不可言故；无定性故。 详曰︰若同外计，一句亦非。 若依假诠，通有四句。 而有何失？ 更互相望，得成四句。 如前应悉。 大乘法外不执有性与同异性，有质碍性对色等法，只是共相。 自相、共相，想心所法等之依他起相分，非离自证分有。 自相、共相相望亦不可说定一定异，如说定一定异，即是遍计所执。 定执妄情正是所破。 本论卷八云︰谓心、心所，及所变现，众缘生故，如幻事等非有、似有，诳惑愚夫。 一切，皆名依他起性。 愚夫于此横执我、法，有、无，一、异，俱、不俱等，如空华等，性、相都无，一切皆名遍计所执。 [31] 亦即岂青与青「非一」，与黄等「非异」？ [32] 「也」字，《金藏》有。 发布时间：2025-07-13 08:20:46 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/11098.html