标题：耕云：禅的特质 内容： 一九九一年七月廿四日于北京中国人民大学禅学座谈会首先感谢方教授和邢博士的安排，使我们有这么宝贵的会晤座谈。 谈到禅，的确是向上一路，密不通风，找不到一点缝隙可以钻进去。 禅是很难入的，入了禅就能得到大解脱。 而禅的确像是壁立万仞，令人无径可循，无门可入。 禅超越了宗教禅是宗教吗？ 禅不是宗教，因为禅超越了宗教。 比如有位丹霞天然禅师，冬天太冷，把佛像劈了当柴烤火。 有人问赵州禅师：佛是什么？ 答：佛是老臊胡──是洋鬼子。 有人问云门：佛刚生出来，周围走了七步，一手指天，一手指地说：天下天下、唯我独尊，这是什么意思？ 云门说：我当时若在，一棍子打死喂狗吃。 这哪里像是宗教呢？ 所以说禅超越了宗教。 禅不是宗教吗？ 大梵天王问佛决疑经里面记载著：佛在灵山会上，手拈一朵金色花朵，不言不语，人天咸皆罔测──大家都不知道佛拿著花不讲话是什么意思。 只有金色头陀迦叶尊者破颜微笑、心领神会。 因此，佛在百子塔前，分一半座位给迦叶坐，然后告诉他：你以后传承禅宗，并且指定阿难为继承人，把法传下去。 因此，禅不是一般的宗教。 禅的不一般，是说它打破偶像、没有崇拜，它要一切众生与佛平等，大家都跟佛一样。 只要向佛学习、向佛看齐，不要向佛崇拜，不要向佛祈求什么，这就是禅宗的特色。 禅宗不但不立文字，而且谁要在禅堂念一声佛号，就罚他挑水三担来洗禅堂，说他这句佛号，把禅堂给念脏了，所以要挑水三担把禅堂洗一下。 这表示什么呢？ 禅实在是超越宗教的。 禅不同意创造说，没有什么造物者。 它也不同意逻辑论，更不认同神造世界。 因此禅是典型的无神论。 禅既然是无神论，为什么又承认佛祖？ 禅是既宗教而又超越宗教；它的艺术既具象而又抽象，既写实而又升华。 它既存在又超越。 因为禅充分表达了平等的精神，宇宙平等，一切理、一切事平等。 诚如方立天教授所说的禅是直觉，也如同六祖所说直心是道场。 不过禅要求的直觉要经过训练，不经过训练，这直觉往往没有用。 楞伽经讲直觉，六祖开示直心是道场。 不分别的心，就是直心。 所以，方立天教授说禅是直觉，我感到非常高兴，遇到知音了。 禅不靠分别而能洞察表里精粗且亳无遗漏，这是禅的特色之一。 宗教的种类一般宗教有很多种：第一是理性的宗教：如佛陀时代的婆罗门研究吠陀经与奥义书；现在的哲学家研究宇宙人生的真理：：这跟真正的禅没有什么关系，为什么？ 因为理性的宗教，流于冷漠，它不是大众化的，也不能在血肉的现实生活里生根。 第二是感情的宗教：什么是感情的宗教？ 信即得救，盼望人爱衪。 把信看成是足够和必须的条件。 只要信就得救了。 感情的宗教，它的好处，可以使人的心灵得到暂时的慰藉，它的缺点，盲目、固执、著相，过去的宗教战争都是感情的宗教引起来的，如果没有感情的执著，就没有宗教的战争。 第三是肉体的宗教：专在肉体上下功夫，这种修炼方式很多，为了避免瓜田李下不举例了。 肉体宗教的好处，可以锻炼人的意志力。 他的缺点便是对肉体的执著，而我执便是解脱的最大障碍。 佛法讲断惑，说对于一切存在、一切事实、所有的问题都不会有疑惑，如佛的名号如来、应供、正偏知，什么都知道，没有不知道的。 你若修炼肉体，做不到这一点。 而且有了问题就不洒脱、不自由，你就被拘束了。 所以肉体的宗教，不是我们所需要的。 第四是拜物的宗教：河北有人拜五大家──胡、黄、灰、白、柳；原始民族拜蛇；印度人拜牛；日本有人拜生殖器、、、、这都太离谱了。 像这些宗教，我们把它列在最后面。 它连理智、感情宗教都望尘莫及。 这是原始宗教、原始人的信仰，它没有文化、没有自尊、没有自我、自我否定，根本亳无价值。 因此，说禅不是宗教，那是肯定的。 如果勉强说它是宗教，它是生活的宗教。 何以见得是生活的宗教呢？ 庞蕴居士说神通并妙用，运水与搬柴，挑水和搬柴就是神通，除此之外不要找神通。 禅必须落实在生活里我们了解，中国禅宗原本的目标，是要在现实的生活里落实扎根，但是，禅表现得太奇特了，变得无法在现实人生中扎根，变成了吃大苦的人跟深山古刹高僧们的专利品，你、我都没有份。 为什么呢？ 如果有逻辑可寻的，我们就会去推理。 比如说什么是佛？ 麻三斤。 麻三斤跟佛有什么关连？ 什么是佛？ 干屎橛！ 。干屎橛跟佛有什么关连？ 这是没法理解的。 那么，各位要问我，你理解不理解？ 那是可以理解的，理解是从直观，直觉而来。 中国的禅，它是个幽默感的化身，如果幽默感不够的话就不行。 比方我们大家都知道禅宗的两位大德──一个是德山的棒，你问话，话还没有说一半，他的棍子已经打到头上来了（当头棒喝）。 第二个是临济的喝，临济的祖庭、发源地就是我们河北，也就是说我们河北就是禅宗的故乡。 禅宗因临济而盛行天下，现在的禅宗都是临济宗的，其他的如日本有曹洞宗，传到台湾，传到大陆的都很少，而且不太受禅宗的重视。 六祖与弟子都反对打坐的。 六祖说生来坐不卧──你活著的时候，固然可以打坐；死去卧不坐──你死了还是要躺著。 一具臭皮囊，给谁立功课──人追求解脱，你执著非坐不可，那更加不解脱。 本来不解脱，再加根绳子，所以六祖不赞成打坐。 六祖的大弟子南岳大师，他也反对打坐。 为什么南宗没有打坐的？ 只有曹洞宗打坐（他的口号──只管打坐）。 打坐有什么好处呢？ 它是可以强身、可以使人心平气和、可以打通气脉等很多好处，但那不是禅！ 禅追求的不是这个，而是追求人生彻底地解脱，所以禅宗不主张打坐。 我们应了知，禅是生活的宗教，你昨天怎么过，今天还是怎么过；你能吃的，我也能吃。 出家人为什么吃素呢？ 那是北传宗教留下来的。 有些人强调吃肉是有罪的，你吃猪肉下回就变猪。 佛教研究院有个小和尚写文章说：我下回还想做人，干脆我吃人肉好了！ 这虽然是个笑话，但给我们很多启发。 我们从佛教史中去看：佛陀说法四十九年，他说法三十年以后才开始说戒，原来没有戒律。 而佛陀本身也是百无禁忌，化缘化到什么就吃什么。 金刚经上不是讲吗？ 尔时世尊食时──到了吃饭的时候了。 世尊著衣持钵──在房内他也穿衣服，出去再穿外出服。 入舍卫大城乞食，于其城中次第──一家都不漏。 乞已──要饭要完了 ,还至本处，饭食讫,收衣，洗足已，敷座而坐。 由金刚经中这一段可知，佛不问你有没有专程给我做素菜？ 或你有没有洗干净？ 佛陀不计较这些，也只修心不忌口，所以吃什么不顶重要。 禅宗的悟是无字天书禅宗的开悟确实是有的。 悟是什么？ 如果有人打坐以后，跟大家说：我悟了。 然后发表一篇论文，这简直荒谬绝伦。 那个绝对不是禅宗的悟！ 禅宗的悟是无字天书，有一个字就不叫悟，无一个字也不叫悟。 因为法是圆满的，是无欠无余，既不缺少又不嫌多，是恰到好处的。 禅这么好，我们为什么不把过去的禅拿来弘扬，却提倡安祥禅呢？ 过去的禅确实很难懂。 比如德山禅师，他是四川人，专门研究金刚经。 他听说南方法席很盛，龙潭崇信禅师声望很高，他不服气。 他说修行人千劫学佛威仪，万劫学佛细行都不能成佛，你这南方魔子说什么见性顿悟就能成佛？ 我不信。 于是挑著一担金刚经的注解青龙疏钞，由四川到了湖南，他去找龙潭，盛气凌人，信心十足。 半路上肚子饿了，看到一个老太太卖点心。 他说：老太太我买个点心。 老太太问：你担的是什么东西？ 他说是青龙疏钞。 老太太说：我有一问，你要是答对了，我就卖给你，你若答不对，你到别处去买。 老太太说：金刚经上过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你点哪个心？ 这下把德山问愣了！ 真的，我点哪个心？ 这德山气焰就挫了一大半。 你说这里面有什么道理？ 将他一军他就傻眼了。 你如果不懂，那是你对佛教的义理研究幽默感不够。 德山到了龙潭说：来到龙潭，潭也不见，龙也不现。 龙潭崇信禅师说：你真正到了龙潭了。 他又不知道怎么说。 德山到了龙潭以后，他就心服了。 每天侍奉龙潭崇信禅师。 有一天夜深了，崇信禅师说：夜深了，你该回去休息了。 他说：外面太黑。 崇信禅师就点了个纸捻子给他，他刚要去接的时候就被崇信禅师吹灭了。 德山当场大悟。 他悟了什么呢？ 你打死他，他也无法说。 你要从这边找讯息，这是大麻烦。 这个除了直觉，没有其他。 你想得愈多，离主题愈远，你想用这种方法接引现代人，根本行不通。 过去参话头，参个十年、八年的大有人在。 葛藤扯不完，皓首穷经，头发白了，一辈子研究经典没有开悟的人大有人在。 禅可以变化气质，转凡成圣现在是工业社会，西方人说：时间就是金钱。 柏克莱说：时间就是生命。 浪费了时间，就是浪费了生命。 所以，有一个老禅师说：我若一向举扬宗乘──我一向按规矩，把禅宗的法拿出来说。 法堂前草深三尺──这表示人家不来了。 禅宗是这么铜墙铁壁，高不可攀，高不可仰。 而且高倨大雄峰顶，呵佛骂祖──坐在山顶上，佛也骂，祖也骂，只有我最大，叫人怎么能接近？ 在这个情况之下，实在很讨人嫌。 但是，你想变化气质、转凡成圣，非禅不可。 离开禅，就不可能成功的。 各位都知道，宋、明理学是从禅来的。 宋、明理学那时正步入了僵化的末路，有了禅的新血注入，它就复活了。 古代的思想、学问主要是这样子复活的。 所以，王阳明说：我的良知犹如金丹一粒，点铁成金。 他不是夸赞自我，他是赞美禅。 王阳明、朱熹、陆象山、程颐、程颢，这些人都是一天到晚骂佛教、骂和尚，人家说他们披著袈裟骂和尚，他们的骂其实是赞美。 禅宗是不是能变化气质、转凡成圣？ 那的确是真实而且快速的，同时也是可以证明的。 能证明什么呢？ 佛法有一句话说：学佛难，难在狂心难歇呀！ 你这狂妄的念头、你这庸俗的念头、你这无明的念头很难停歇。 什么叫无明？ 你自己想什么，自己都不知道！ 有的人散步，垂头想心事，回来后，你问他一路想什么？ 他说：我什么都没想。 这是说谎。 人什么都可停止、可以煞车，唯独念头不能停止。 如果念头一停止就是佛。 所以，禅宗有一首诗说：十方同聚会──四面八方来的人一同聚会。 聚会干什么？ 个个学无为──什么叫无为？ 如果一天忙到晚，往床上一躺，说我今天没做什么，有这个感觉，这个就是无为法。 此是选佛场──这个地方是用来选佛的。 谁当选呢？ 心空及第归──心空与不空有多少差距呢？ 禅宗讲没有差距，空就是不空，它是不二法门。 不入不二法门，你就不能入禅，禅的门是不二的。 比方说：烦恼与菩提不二，烦恼很难受，菩提是生命的觉醒，为什么不二呢？ 因为当你烦恼的时候，证明你有觉性。 如果你是泥人、是木人，你就没有烦恼啦！ 所以烦恼、菩提不二。 入了不二法门，一切都是不二。 直觉必须经过锻炼才有用禅，这么好，禅的境界这么高，禅能改变一个人，而禅又没人能懂，这就难了。 自古以来，开悟的人寥寥可数，没有多少人。 所以，要使大家开悟，要使人人成佛、心空。 空与不空不二。 空是体，空也是用。 心思能不能停止？ 可以停止的。 现在，各位找一找心里有什么念头？ 你在想什么？ 我敢保证，各位脑子空空的、清清楚楚、明明白白，没有念头，这就是成佛了，成佛就是这么简单。 心空及第归，那你不是状元及第了吗？ 难！ 难在什么地方？ 难在保持这个心，这个心，就是方先生讲的直觉，你要保持它、锻炼它，好比学游泳，从一下水就沉，到扒在游泳池边踢水，然后捏著鼻子练习潜水，然后可以狗爬式的游泳，然后再自由式、蛙式、蝶式：：直觉不经过锻炼没有用。 这种心境，外在的事务不能干扰你。 禅这么好，可以摆脱烦恼。 各位现在的心态，没有昨天、没有明天，只有现在。 把现在这一秒延伸到无限远，有什么烦恼可以打入你的内心呢？ 这不是很美好的事吗？ 禅在入门的时候，你很难接受启发，因为它的语言，你不适用，你不习惯。 于是我就把禅的内涵外举出来。 禅的内涵是什么？ 就是一种安祥的心态。 也就是达摩大师带来一本楞伽经所讲的自觉圣智。 现在各位不都是自觉吗？ 没有睡觉，自己觉自己，我觉故我在，这是真实的。 我思故我在那是第二次的产物，于是我们把禅加以稀释，把不适应时代的那一部分暂时封存。 假如各位以现在的安祥感受为满足，那你立刻受用，不需要参话头，因为六祖也没有参过话头，五祖以前也没有参过话头。 他们都大澈大悟。 过去参话头，参得见山不是山，见水不是水没关系。 你现在见汽车不是汽车，见楼梯不是楼梯，那很危险。 现在生活条件改变了，生活方式改变了，人际关系改变了，社会结构改变了，佛法如果不改变，就不具备实用性。 所以我们安祥禅的特点，就是以安祥为究竟。 过去安祥是禅的内涵，现在我们把内涵当作外举，表里如一。 就禅来讲，这显然是有罪过的，有罪过的话，我愿意承当。 只要对人们、对大众有福利，我愿意下地狱。 所以，我们把禅的内涵外举出来，它就是安祥。 你根据这个观点解公案，没有一条解不开，就怕你被它吸住了，被它转了，太著相，否则条条解得开。 禅的基本架构安祥禅、祖师禅与如来禅的基本架构就是正见加正受。 正受是自受用跟他受用。 学禅如果没有受用的境界，那岂不是太苦？ 人生本来就苦，你学了很久的禅，没有受用，那你学什么呢？ 所以正受与正见就是安祥的两个翅膀。 安祥为什么不叫别的？ 因为心安则祥。 如何心安呢？ 要做每件事都问心无愧。 宗教有很多戒条，有两、三百条戒，人活得够苦了，受了戒以后，有几百条不能犯，动轭得咎，一迈步就犯错，那更加不解脱。 所以安祥禅没有这么多戒，只有一条戒：不可告人之事，你不要去做，不能做的事你想都别想。 只有这么一条。 谁要能做到，他就是光明磊落的正人君子，做不到的话，也没有什么法条去处置他，只有国法能处置人，我们没有权处分任何人的。 因为用教规整人，那是宗教的范围，我们不去做，但我们一定要守法。 安祥禅就是以安祥为究竟，以心安为人生的取向。 我们一生要求什么？ 只要求心安无愧。 安祥禅要求做生意的不逃漏税；做公务员的不贪污舞弊；做法官的不要歪曲事实、、、、如果人人都安分守己的话，那天下太平，社会安定，人人团结，国家就有救了。 这儿，我插一句话。 有人喜欢说台湾经验，那是值得骄傲的。 的确五０年代来到台湾，那时很穷，小孩上学带便当，一块碱鱼，半盒的饭，放些青菜，没有油。 八百万人粮食不够，还靠进口。 现在呢？ 二千多万人，粮食吃不完。 耕地面积也因盖了房子、建了工厂而耕地减少，为什么粮食会过剩呢？ 因为便当里头放了牛排、猪排、鸡腿、卤蛋，小孩子都抗议：吃都吃腻了。 这跟禅有什么关系？ 乍听之下好像没有关系，其实跟我们安祥禅有直接关系。 台湾突飞猛进，就是一个安字。 如果四十年前没有戒严令，人人上街闹事，个个去请愿、罢工。 外人不敢投资也不敢来观光，还玩什么？ 这个安字最重要。 台湾的经济起飞，得力于社会安定。 只有社会安定，才能有繁荣，才能有发展。 安祥禅的修行方法说到安祥禅的修行方法，它既不烧香也不打坐，也不念阿弥陀佛。 从达摩西来到现在，禅的修行都是靠自力。 人们常常发牢骚，说我这一生怀才不遇、被埋没。 其实，是你自己埋没自己，没人埋没你，是你被六尘──色、声、香、味、触、法所埋没，你根本不认识你自己。 所以禅，首先琢磨、研究、认识自己。 你连自己都不认识，说认识法界，那是荒谬绝伦。 先认识自己，认识自己之后就会大澈大悟。 因为佛法是不二法门。 你是在宇宙当中，不是跟宇宙对立，你是宇宙的一部分、一个小细胞，所以，我们安祥禅要求人人安分守己、心安无愧。 不要改变生活，人家能吃的我也能吃；人家不敢吃的，你也别去尝试。 你昨天怎么过，今天还是怎么过；今天怎么活，明天还是怎么活。 不必烧香、磕头，不要增加生活负担，现在的人够忙了。 安祥禅修行的起点就是反省，藉著反省来认识真正的自己。 我们人常常犯的错误，就是看到太太不顺眼、孩子不顺眼、朋友不顺眼、领导不顺眼、干部不顺眼，就是自个儿好。 这烦恼就来了，你每天看到的，都是你不愿看到的。 这就是佛法讲的八苦之一怨憎会，你讨厌谁，他天天在面前给你看；你希望他死，他长得愈来愈壮；愈是讨厌的人，愈在你眼前晃，看你怎么办？ 这就是怨憎会。 你愈是喜欢他，他愈跟你分开，这就是爱别离。 人由于没有反省自己，没有认清自己，所以不知道自己有太多的缺点。 人如果不反省自己，不改正自己的缺点与错误，就不叫修行。 什么叫修行呢？ 修是修正，行是想念行为，修行就是修正想念行为。 你以为打坐念经就是修行，那就太离谱了，太脱离现实了。 安祥禅，就是要你修正自己的想念行为，反省过去，过去跟现在有什么关系？ 眼往前看吧！ 不然，如果你不彻底把自己清理一番，检讨一番，你不能了解自己是谁，究竟背了多少债。 你如果全面清理，把错误改掉，你才有开悟的可能。 因缘所生法，我说即是空。 你不懂得缘生，就不懂得空。 没有缘生，佛法的空就不能成立。 而因、缘、果是大自然的齐一律，也就是因果律。 在学术、逻辑上它是自然齐一律，既然是大自然的法律，它就是天律，没有人能推翻它，也许你说这是迷信。 或许你只认为死人会下地狱，活人不会，或者你只看到活人担枷，没有看到死人受罪。 其实活人也感觉得到地狱之苦。 我的看法是错误与烦恼同在，罪恶与毁灭同步。 也就是说：当你走向罪恶的时候，就是走向毁灭，当你活在错误里的时候，你不可能开心，再说得通俗一点，错误永远是烦恼的原因，毁灭永远是罪恶的结果，这就是因果。 你想那些贩毒的、贩卖人口、抢劫的，他不毁灭才怪！ 违反因果嘛！ 如果我们继续讲下去，太浪费各位的时间了。 安祥禅的特色由此各位也可以知道，安祥禅是反迷信的。 安祥禅是尊重人的。 安祥禅是在血肉现实里生根的。 安祥禅不是虚无主义。 安祥禅不拜神、不迷信。 安祥禅虽然重视因果，但是主要在改变自己，使自己活在心安无愧里。 安祥禅是工业社会的禅。 安祥禅是现在进行式的禅，不是过去式的禅。 不崇拜偶像，不烧香、不吃素。 中国人已经够可怜，你看汉、唐时代，中国的武器，中国人的体格。 中国人千金市骨，以重金购买千里马，为什么那么重视马？ 因为要打仗，自己身体很重，兵器又很重，穿上铠甲，没有好马就不行了。 关公打败仗，不是关公老了，没用了，是赤兔马老了，赤兔马要不老的话，能够跳过那个障碍，关公就不会打败仗。 所以修学安祥禅不必吃素，我们过正常的生活，我们也不赞成独身，独身的人很苦，能独身固然很可贵，但是很苦，为什么呢？ 第一不能克制本能，第二不能克制他的机械惯性。 过去的修行人日中一食，只吃中午一餐，保持半饥饿的状态，他的本能就降低了。 树下一宿，在树底下不倒单、打坐，他就没有那么多邪思妄想，但那样也是肉体的宗教，为我们所不取。 我们做个正常的人，尽责任、尽义务，求心安的过日子就好了，在日常空闲的时间里，使自己的心态安祥，这就是幸福、快乐的人生！ 各位珍重！ 发布时间：2025-07-10 14:44:30 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/10860.html