标题：韩镜清：成唯识论疏翼 第二册 卷四 十三、广分别十八相应心所 内容： 【论文】四? 三六八有义：彼释「余」义非理。 颂别说此有覆摄故，又缺意俱随烦恼故，烦恼必与随烦恼俱故，此「余」言，显随烦恼。 【疏翼】第二广分别中，第二解「余」字为「触等」之余。 即重释「余」字。 【述记? 卷二十八】下、第二师、重释「余」字。 初、总解，后、别诤。 此即总释颂中「余」字，义实不然。 何以知者？ 颂说此五，有覆摄故，即知「余」字不简前性。 若言「余」字简前性者，此言「有覆」，明自体。 明自体时，足简前故，何须别简？ 此、破前师[1]第二解也[2]。 汝第一解言︰即四之余，谓触等五[3]。 若烦但言「及[4]触等俱」，谁不知触等是四之余，更说「余」字，故知但是触等余也？ 若不尔者，缺此意俱随烦恼故。 何以知者？ 返覆征难，理无逃处，故知「余」字，目随烦恼。 何以知此？ 「烦恼必与随烦恼俱」，故知「余」言，定显随烦恼。 【疏翼】此即重释「余」字中，总解也。 【论文】四? 三六九此中有义：五随烦恼，遍与一切染心相应。 【疏翼】第二解「余」字为「触等」之余中，第二别诤。 于中有四师说，初义乃诸师共解，余当别诤。 【述记? 卷二十八】自下、别诤，有四师说。 今此第一、诸师共同，下有别者，一一广解。 第一、因释诸论相违[5]，就此解「余」是触等余中，总有四说。 文意有二︰初、泛出遍染随，后、解此识俱。 初中有四︰一、标宗，二、引证，三、立理，四、合违。 此即初也。 【论文】四? 三七○如《集论》说：惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸，于一切染污品中，恒共相应。 【疏翼】第一泛出遍染随中，第二引证。 【述记? 卷二十八】此、引证也。 五随，遍与诸染心俱。 何以知者？ 《对法》第六说︰谓惛沉、掉举，乃至恒共相应，是集论第三卷文[6]。 【论文】四? 三七一若离无堪任性等，染污性成，无是处故。 烦恼起时，心既染污，故染心位，必有彼五。 【疏翼】第一泛出遍染随中，第三立理，于中有二︰一、依教附理，二、不离所以。 此即初文。 【述记? 卷二十八】下、立理也。 是《杂集论》文，与此同也。 谓离惛沉等，则不成染。 「惛沉」是「无堪任」，「等」取余四。 何以知者？ 《对法》第一云︰「惛沉」者，「无堪任」为性；「掉举」者，「不寂静」为性；「不信」者，「不忍」等为性[7]；「懈怠」者，「心不策励[8]」为性；「放逸」者，不防有漏[9]为性故也。 若离无堪任，染性不成故，烦恼起位，心称染污，故染心位，定有彼五。 【论文】四? 三七二烦恼若起，必由无堪任、嚣动、不信、懈怠、放逸故。 【疏翼】第三立理中，第二不离所以。 【述记? 卷二十八】「诸烦恼起，必由无堪任」，即惛沉也；「嚣动」，是掉举；余三，可知。 无起烦恼，无无堪任性及非嚣动者故。 问︰如定变化障，硬涩无堪任，即通三性法；善中，岂有惛沉性耶？ 答︰由第七有故，余成无堪任，如有漏善，非是善中有惛沉故。 此五，必遍一切染心，不尔，即非是染心故[10]。 【论文】四? 三七三掉举虽遍一切染心，而贪位增，但说贪分。 【疏翼】第一泛出遍染随中，第四会违。 于中有二，第一会掉贪分中，又分二︰一、会文，二、例举。 此即初文。 【述记? 卷二十八】问︰不信、懈怠、惛沉，可然[11]。 或体实有，或是假有，或通诸惑一分，或是愚痴分。 此中「掉举」，既是「贪分」，如何瞋时有而言通染心？ 此师解云[12]。 下、会违也。 有二段文︰初、会掉贪分，后、会六十遍。 此等[13]，初也。 「一切染心」即瞋起时，而亦定有掉举自性，而贪起位，即掉举增多。 顺贪故，而有实体[14]，故遍染心。 五十三说是假有者，必无别体[15]。 是实有者，即有别体。 世俗有者[16]，或别有体[17]，或别无体，如下[18]自解。 此，「世俗有」，故是实有。 此中所辨实有体等，或文外意[19]。 诸论多约依贪上立，故言「贪分」。 世俗有中，克实出体，即别有也。 【论文】四? 三七四如眠与悔，虽遍三性心，而痴位增，但说为痴分。 【疏翼】第一会掉贪分中，第二例举。 【述记? 卷二十八】为会此文遍染心起，举如何等？ 其恶作者，此中名「悔」。 虽遍三性心起，体是实有，而于痴起位相增，但说此二以为痴分，若眠、悔无体，是愚痴分，即善、无记心，此应非有！ 不尔，愚痴应通善心有！ 五十五云︰恶作、睡眠，是世俗有，是愚痴分[20]。 《对法论》等言遍三性[21]，故别有体。 不可在善、无记之中，即言有体，染污之中，即言无体。 而彼[22]但言寻伺假故[23]。 今例掉举，何义不同？ 【疏翼】以上第四会违中，第一会掉贪分讫。 【论文】四? 三七五虽余处说：有随烦恼，或六、或十，遍诸染心，而彼俱依别义说遍，非彼实遍一切染心。 【疏翼】第四会违中，第二会六十遍，于中分三︰一、总依别义，二、六依别义，三、十依别义。 此即初文。 【述记? 卷二十八】问︰若以此五文为正者，何故《瑜伽》五十五说[24]：六法遍染；五十八说[25]：十遍染心？ 下、会六、十遍。 诸论虽尔，而彼二文俱依别义，说之为遍，非实遍也。 【论文】四? 三七六谓依二十随烦恼中，解通粗、细、无记、不善，通障定、慧相显，说六。 【疏翼】第二会六、十遍中，第二六依别义。 【述记? 卷二十八】六依何义？ 依二十种不取别境染分为体。 忘念、散乱、不正知，三是痴分故。 说二十二，即取别境染分、说此三及欲、解，皆彼少分故。 今言「二十」者，简欲、胜解二法及不定四。 《瑜伽》[26]此四[27]说名随烦恼。 今约二十说，故简别之。 「随烦恼」者，简去于前根本十法，彼亦名「随」，不说根本名为遍故[28]。 「解通粗、细」者，显此行相通粗、细位，简前忿等十法，彼解唯粗故。 「无记、不善」者，显通二性，简无渐、无愧二法。 彼亦通粗、细解，然唯不善。 「通障定、慧相显」者，显此六法[29]障定及慧二俱，相显，简[30]惛沉、掉举二法。 《对法》第一说：惛沉障毗钵舍那，掉举障奢摩他；《瑜伽》等说：惛沉障定，掉举障慧，别障定、慧[31]。 《对法》论中，说彼行相相翻障故，惛沉障慧；《瑜伽》说彼行相相顺障，说惛沉障定。 掉举亦尔，翻此，应知[32]。 然无一文行相相翻、相顺，说惛、掉二法粗相，通障定之与慧，故以「通障定、慧相显」，简惛、掉二。 然约其体细，得通障。 今说行相相顺、相翻，二俱粗障，彼即不尔。 其不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧，于染位中遍此三义，故言「遍」也︰一、「解通粗、细」，二、通二性，三、「通障定、慧」。 二十随惑之言，虽复简他，非所遍义。 即此六法皆能遍故，名遍染心，非一切染者，六皆能遍[33]。 【论文】四? 三七七依二十二随烦恼中，解通粗细、二性，说十。 故此、彼说，非互相违。 【疏翼】第二会六、十遍中，第三十依别义。 【述记? 卷二十八】十随惑者，放逸、掉举、惛沉、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知。 取五别境染分为随[34]，成二十二。 已知说六，十遍者何？ 解十遍文[35]。 「二十二」者，邪欲、胜解，明摄在中，亦简不定。 「随」简根本。 「解通粗、细」，简忿等十。 「二性」，简别无惭、无愧。 通后二种，言通[36]。 「说十」，非所余法。 「二十二」等，虽简他法，非所遍义。 故论三文[37]亦无违理。 【疏翼】以上第一师解「余」字为「触等」余中，第一泛出遍染随讫。 【论文】四? 三七八然此意俱心所十五，谓前九法、五随烦恼，并别境慧。 【疏翼】第一师解「余」字为「触等」余中，第二解此识俱。 于中分二，第一显有中，又分为二︰一、总显十五俱，二、我见与慧别。 此即初中初文。 【述记? 卷二十八】下、解此识俱中：初、显有，后、辨无。 此显有也。 此有十五︰前九、五随、别境中慧。 以是见故，得成十五。 【论文】四? 三七九我见虽是别境慧摄，而五十一心所法中，义有差别，故开为二。 【疏翼】第一显有中，第二我见与慧别。 【述记? 卷二十八】问︰岂二慧得俱也？ 我见即是别境所摄。 五十一心所中，义别说为二︰一、慧是别境，通三性、九地故。 二、见唯染污，通九地等故。 既有宽狭，别说不同，故开为二。 如不以见即慧体，故别说见，今亦不以慧即见，故别说慧也。 【疏翼】以上第二解此识俱中，第一显有讫。 【论文】四? 三八○何缘此意，无余心所？ 【疏翼】第二解此识俱中，第二辨无。 于中分二︰一、总问无由，二、别答无余。 此即初文。 【述记? 卷二十八】下、显无也。 虽知更加五随烦恼与此俱起，不知何缘无余心所？ 【论文】四? 三八一谓忿等十，行相粗动，此识审细，故非彼俱。 【疏翼】第二辨无中，第二别答无余。 于中分五︰一、简忿等十，二、简二不善，三、简散乱，四、简不正知，五、余所例前。 此即初文。 【述记? 卷二十八】且从染答。 前根本中无余六[38]者，五师皆同，下不别说。 又上已说无有根本，诸师同故[39]。 此论[40]但明五十一心所，故不明邪欲及邪胜解。 且二十随忿等，初十皆解唯粗，此识审细，故无彼十。 【论文】四? 三八二无惭、无愧，唯是不善。 此无记故，非彼相应。 【疏翼】第二别答无余中，第二简二不善。 【述记? 卷二十八】彼唯不善，此有覆故。 【论文】四? 三八三散乱，令心驰流外境。 此恒内执一类境生，不外驰流，故彼非有。 【疏翼】第二别答无余中，第三简散乱。 【述记? 卷二十八】散乱若别有体？ 无体[41]？ 「令心驰流外境」上转，缘外方起；此缘内审，故无散乱。 此师意存别有体也[42]。 下论说言若别境中定为体[43]者，是假，不遍，余者说遍[44]。 然今此师设别有体，以缘外起，或间断故，不遍一切染。 此识中无︰一、「恒」故，二、「内执」故，三、「一类境生」故，「不外驰流」，故无散乱。 【论文】四? 三八四不正知者，谓起外门身、语、意行，违越轨则。 此唯内执，故非彼俱。 【疏翼】第二别答无余中，第四简不正知。 【述记? 卷二十八】此数，设是别境慧分，或是痴分，多「起外门身语意」业。 缘外染污，三种业生，违越轨则，三界皆然；并越善故，名违轨则。 彼缘外生，此唯缘内，故彼无也，亦非是遍，缘由无故。 且如二十二随烦恼中，忿等十四[45]，如文说无。 别境五法，及随惑中忘念、邪欲、邪胜解三，何故此中不说随三亦非遍也？ 答︰随中三，即是别境之中三分，故此不说[46]。 【论文】四? 三八五无余心所，义如前说。 【疏翼】第二别答无余中，第五余所例前。 【述记? 卷二十八】此例与上第一师同。 若远，例于上第八识同[47]，故不别说。 根本四惑，如前[48]共说。 然忘念一，纵是痴分，以其行相与别境中念分无别，故不说有。 不正知设慧分，亦是痴分；散乱别体者，与定慧行相别，恐谓亦俱，故今别说。 又以不正知行相增强，既许有慧，恐亦许有，故为简之。 忘念、邪欲、邪解，由前理故，亦非遍数，别境少分，故此不说。 【疏翼】以上第二别诤中，第一师重解「余」字为「触等」之余讫。 【论文】四? 三八六有义：应说六随烦恼，遍与一切染心相应。 【疏翼】第二别诤中，第二师重解「余」字为「触等」之余。 【述记? 卷二十八】文亦有二︰初、出遍随，后、此识俱。 初中有四，并准于前[49]。 此标宗也。 立彼六种随惑遍诸染心。 【论文】四? 三八七《瑜伽论》说：不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧，一切染心皆相应故。 【疏翼】第二师重解「余」字，第一泛出遍染污随中，第二引证。 【述记? 卷二十八】下、引证也。 五十五说「不信」等[50]，至「皆相应」[51]故，名有六也。 此师意说一切染心，此之六种皆相应故。 不信、懈怠、放逸三种引相不违，如前师说实染心。 忘念等三，前来未解，故今应释。 【论文】四? 三八八忘念、散乱、恶慧若无，心必不能起诸烦恼。 【疏翼】第二师重解「余」字，第一泛出遍染污随中，第三立理。 于中分三︰一、总立后三遍，二、别立忘念恶慧遍，三、别立散乱遍。 此即初也。 【述记? 卷二十八】下、立理也。 忘念、散乱、恶慧，三法若无，心必不能起诸烦恼，无此三故，如善心等。 以忘念、恶慧，是痴等摄，散乱别有，故遍染心，如何要有忘念等三？ 【论文】四? 三八九要缘曾受境界种类，发起忘念及邪简择，方起贪等诸烦恼故。 【疏翼】第三立理中，第二别立忘念恶慧。 【述记? 卷二十八】起诸烦恼者，要缘先时「曾受」之境。 诸已得者，或虽未曾受，是「曾受」之境种类，「发起忘念及邪简择」，故有忘念及不正知。 失正念故，邪简择故，起染污心。 如缘灭道，起邪见等，或闻未来有殊胜乐，如天上乐等，皆先闻名，而起邪见及贪等，故无始曾得之境界也。 或拨无灭谛等，拨先曾受所闻之境种类名故，非拨彼体，亲不证故，但亲拨彼类名故，如他界缘惑[52]，皆缘名生，缘自心相。 故染污时，定有此二。 问曰︰染心皆有慧，五识应有执！ 以有慧故。 答曰︰五识定无深推求故，虽有不正知，无五见中我见，故无执也。 法我、人我，皆我见故。 又此痴分，故遍染心。 【论文】四? 三九○烦恼起时，心必流荡，皆由于境起散乱故。 【疏翼】第三立理中，第三别立散乱。 【述记? 卷二十八】又缘于内，如何起散乱？ 谁谓不起？ 如何名散乱？ 烦恼起时，心必驰流，于境纵荡，非如善位。 此何为也？ 皆由于境，趣散乱故，方流荡也。 诸论解散乱，皆言「不寂」，不寂者，「流荡[53]」之义，与此理同。 故此三法，遍诸染心，无无此三，而成染者。 【疏翼】以上第二师重解「余」字，第一泛出遍染随中，第三立理讫。 【论文】四? 三九一惛沉、掉举，行相互违，非诸染心皆能遍起。 【疏翼】第二师重解「余」字，第一泛出遍染随中，第四会违。 于中分三︰一、会无沉掉，二、会无忘念，三、会说十遍。 此即初文。 【述记? 卷二十八】何故无惛沉、掉举二法？ 下、会违也。 释无惛沉、掉举所以。 行相相违，起一，无一，非诸染污心皆能遍起。 掉举外相高生，惛沉内相下起[54]。 【论文】四? 三九二论说：五法遍染心者，解通粗、细；违唯善法；纯随烦恼，通二性故。 【疏翼】第四会违中，第二会无忘念。 即会《对法》五遍染。 【述记? 卷二十八】若尔，何故《对法》等说五为遍也？ 彼论言「遍」，遍于四义︰一者、「通粗、细」：简忿等十，唯粗事故。 二者、「唯违善法」：即明「不信」翻信，「懈怠」翻精进，「惛沉」翻轻安，「掉举」返[55]舍，「放逸」翻不放逸来；即简「散乱」从定数来。 设别有体，所障之定通三性故，不唯违善。 「忘念」、「恶慧」「邪欲」、「胜解」[56]，随彼所翻，理亦应然。 并翻别境之数来故。 三者、「纯随烦恼」者，简根本惑，及不定四。 彼[57]亦通名随烦恼故[58]。 贪等，唯违善中无贪等，然非「纯随」，故今简也。 四、「通二性」者，简无惭、愧。 由斯四义，故《对法》说五遍染心，非但染心，即皆有也。 【论文】四? 三九三说十遍言，义如前说。 【疏翼】第四会违中，第三会十遍。 【述记? 卷二十八】何义说十？ 如初家[59]说遍[60]二义故。 【疏翼】以上第二师重解「余」字为「触等」之余中，第一泛出遍染随讫。 【论文】四? 三九四然此意俱心所十九，谓前九法、六随烦恼，并念、定、慧，及加惛沉。 【疏翼】第二师重解「余」字为「触等」之余中，第二解此识俱。 于中有二，第一显有中，又分二︰一、总显有，二、别显有。 此即初文。 【述记? 卷二十八】下、此识俱。 申正义也。 初、显有，后、辨无。 此相应法，心所十九︰前九、六随，如文可解。 并别境中念、定、慧三，及加惛沉。 【论文】四? 三九五此别说念，准前慧释。 【疏翼】第一显有中，第二别显有。 于中有三︰一、说念所以，二、说定所以，三、说惛沉所以。 此即初文。 【述记? 卷二十八】此、别说念。 如次前师说慧所以，即我见故[61]。 此中忘念，即念数故，此不正知，亦即慧故，义说为二。 邪简择故，名为「恶慧」，执我故，名「我见」，或是痴分，即非我见。 或可义别，说之为二。 能发恶业者，是第六识五识中语，非约第七[62]。 故此识俱，有不正知。 如前慧说，更不简之。 【论文】四? 三九六并有定者，专注一类，所执我境，曾不舍故。 【疏翼】第二别显有中，第二说定所以。 【述记? 卷二十八】何意有定？ 「专注一类，所执我境」，不暂舍故。 如于忘念缘曾受境，此缘一物，故有定也。 不同前师[63]，彼无念故，缘新新现境，故亦无定。 此中有亡，所存别故[64]。 【论文】四? 三九七加惛沉者，谓此识俱，无明尤重，心惛沉故。 【疏翼】第二别显有中，第三说惛沉所以。 【述记? 卷二十八】无明重故，内迷执故，不外追故，故有惛沉，应可知也。 【疏翼】以上第二解此识俱中，第一显有讫。 【论文】四? 三九八无掉举者，此相违故。 【疏翼】第二解此识俱中，第二辨无。 于中分二︰一、辨无掉举，二、辨无所余。 此即初文。 【述记? 卷二十八】下、显无也。 此与惛沉性相违故，不可双起。 【论文】四? 三九九无余心所，如上应知。 【疏翼】第二辨无中，第二辨无所余。 【述记? 卷二十八】无别境欲及胜解二，及染中邪欲、胜解、忿等前十二，并不定四，如前第一、第二师[65]说。 互有无者，此略说之，余如上说。 【疏翼】以上第二别诤中，第二师重解「余」字为「触等」之余讫。 【论文】四? 四○○有义复说：十随烦恼，遍与一切染心相应。 【疏翼】第二别诤中，第三师重解「余」字为「触等」之余。 于中分二︰一、泛出遍染随，二、解此识俱。 初中亦四︰一、标宗，二、引证，三、立理，四、会违。 此即初中初文。 【述记? 卷二十八】此下、第三师说有十遍[66]，文段准前。 此标宗也。 【论文】四? 四○一《瑜伽论》说：放逸、掉举、惛沉、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知，此十，一切染污心起，通一切处，三界系故。 【疏翼】第三师重解「余」字，第一泛出遍染随中，第二引证。 【述记? 卷二十八】下、引证也。 五十八卷说：有惛、掉、不信、懈怠、放逸五种，同第一师[67]；有忘念、恶慧、散乱三种，同第二[68]说。 【论文】四? 四○二若无邪欲、邪胜解时，心必不能起诸烦恼。 【疏翼】第三师重解「余」字，第一泛出遍染随中，第三立理。 于中有二︰一、遍简欲解，二、遍染所以。 此即初文。 【述记? 卷二十八】加欲、胜解，故偏简也。 下、立理也。 「若无邪欲、胜解」，必不起烦恼。 此即总言染心有也。 【论文】四? 四○三于所受境，要乐合离、印持事相，方起贪等诸烦恼故。 【疏翼】第三立理中，第二遍染所以。 【述记? 卷二十八】有何所以？ 不问何世、有为、无为，法顺己者，要乐合故；法违己者，要乐离故。 先，或起贪；后、或起恚；若是不爱、不憎之境，有处中欲，即是不合不离之欲，此中所摄。 又未有于境不乐合离，起烦恼者，邪见缘灭，必是离欲。 戒[69]见取等，即是合欲。 若于境界不乐合离，及不印持，即无烦恼。 无烦恼时，可无邪欲及邪胜解，由此二种非遍行故。 故染污心，要定有欲。 于所受境要必印持，印持事相，无染心起不印持者。 既要欲乐及印持故，方起贪等，是故此二，染心非无，即证十有。 余证有，如前说。 【疏翼】以上第三师重解「余」字，第一泛出遍染随中，第三立理讫。 【论文】四? 四○四诸疑理者，于色等事，必无犹豫，故疑相应，亦有胜解。 【疏翼】第三师重解「余」字，第一泛出遍染随中，第四会违。 于中分四︰一、会疑理无胜解违，二、辨疑事非烦恼，三、会余论不说二遍违，四、会无余忘念等违。 此即初文。 【述记? 卷二十八】问︰如疑谛理等，岂有印持耶？ 下、会违也。 「诸疑理者」，此念之时，于苦等事必无犹豫，即一心缘事、理二境，于理可疑，于事必印，无有独缘理，不于事印故。 如萨婆多十遍行中，胜解、疑，心如何俱耶？ 即此理证。 彼宗说是遍行故[70]，今者大乘于事生疑，此念决定。 除此疑事，不于余境生决印故，胜解之数，非遍行摄。 于理疑，是烦恼，于事中必印持──谓此苦事生其印可，苦理有无方生疑故。 故疑相应，定有胜解[71]。 问︰印是定，疑不定，相违得俱起；见是决，疑不决，相返得俱生？ 答︰疑时解用劣，相返得俱生；疑见行俱增，相违不并起。 问︰事决，理犹豫；疑、解，二俱生；事决、不生疑，所缘应不一！ 如何得说同一所缘？ 答︰据二行相增，事决，无疑相；论其体同取，理疑，亦解生。 【论文】四? 四○五于所缘事亦犹豫者，非烦恼疑，如疑人杌。 【疏翼】第四会违中，第二辨疑事非烦恼。 【述记? 卷二十八】问︰若于理疑，必于事印。 若于事疑，则无所印。 此印相应，便无邪解。 邪解之法，不遍染也！ 若于事中独生疑者，此是苦事？ 此非苦事？ 不迷理生疑者，此非烦恼。 如疑于杌，为人？ 非人？ 是异熟生、无记心摄，非染污心[72]。 若是染心，必有邪欲。 故此心中，无邪胜解。 胜解，非是遍行法故。 问︰耽染名贪，理事俱贪；「犹豫」名疑，理事俱疑？ 答︰此不然。 疑行猛利，于事名疑；贪行相通，境该理、事。 问︰于理生犹豫，事中即决定；于事生犹豫，理中决定耶？ 答︰理，是事之理；疑理，事决定。 问︰亦可事，是理之事；疑事，理必定？ 答︰事可现知，理难晓。 若于理疑，事必印；非迷于事，理可知。 故迷理时，理不印，如迷人时，必迷法，自有迷法，不迷人。 不可迷人，必迷法；便令迷法，定迷人。 《瑜伽》五十八等说疑于五事，谓他世等[73]者，此约事于理疑，非但迷世。 缘他事时，亦迷彼理，非不迷彼理，但迷他世事。 若此迷时，一心于现事，必生印可故。 【论文】四? 四○六余处不说此二遍者，缘非爱事，疑相应心──邪欲、胜解──非粗显故。 【疏翼】第四会违中，第三会余论不说二遍违。 【述记? 卷二十八】问︰欲解遍染心，论文[74]何不说？ 余论不说此二遍者，由此二体，虽遍染心，若「缘非爱事」情，则不欲此事。 疑于理时，不印于理。 于此二境欲及胜解，相非粗故，体细是有，相非显著不说者，约粗显论。 体实是有，显此二时，即无欲解，不说为遍。 此据有体，所以言遍。 【论文】四? 四○七余互有无，义如前说。 【疏翼】第四会违中，第四会无忘念等违。 【述记? 卷二十八】五中无余忘念等[75]三，如说六[76]之家，会其五也[77]。 说六之中，无沉、掉二，如说五[78]家会六说也[79]。 「余互有无」，故「如前说」。 【疏翼】以上第三师重解「余」字为「触等」之余中，第一泛出遍染污随讫。 【论文】四? 四○八此意心所有二十四，谓前九法、十随烦恼，加别境五，准前理释。 【疏翼】第三师重解「余」字为「触等」之余中，第二解此识俱。 于中分二︰一、显有，二、辨无。 此即初文。 【述记? 卷二十八】下、解识俱。 初、显有也。 「有二十四︰谓前九法、十随烦恼，加别境五，准前理释」。 五十三心所[80]各各别说，故摄慧等。 【论文】四? 四○九无余心所，如上应知。 【疏翼】第二解此识俱中，第二辨无。 【述记? 卷二十八】下、辨无也。 说此相应，无善十一、不定中四、根本六惑、忿等诸随，如上准说。 【疏翼】以上第二别诤中，第三师重解「余」字为「触等」之余讫。 【论文】四? 四一○有义：前说皆未尽理。 【疏翼】第二别诤中，第四师重解「余」字为「触等」之余。 【述记? 卷二十八】护法菩萨为第四说。 于中有三︰初、总非，次、申理，后、总结。 此初也。 【论文】四? 四一一且疑他世为有？ 为无？ 于彼有何欲、胜解相？ 【疏翼】第四师护法菩萨重解「余」字为「触等」之余中，第二申理。 于中有二，第一显遍染随中又二，第一破前中又三︰一、破第三师十遍家，二、破第二师六遍家，三、破第一师唯五俱家。 此即初中初文。 【述记? 卷二十八】下、申理。 申理中有二︰初、显遍随，后、此识俱。 初中有二︰初、破前，后、显遍。 此破前说。 且难第三──十遍家云︰汝言于理生疑，必带事印。 如五十八等说疑由五相︰谓于他世、作用、因果、诸谛、宝中，心怀犹豫。 即于事生疑，亦是烦恼。 汝何故言于事疑非烦恼？ 既于事疑，是疑惑者，如何有欲、胜解二数？ 若谓彼言于他世疑，必于现在而生印可，未来世中，而生希望为无或有，故于现在为罪为福，有差别故；于疑他世中，亦迷彼理，非不迷理，而唯迷事，故于现印，亦有胜解者[81]，难言︰疑未来为无，此应有我见；我见是推求，疑推求时，无我见。 印持是决定，疑时无胜解！ 又于他世等疑，一心有胜解，疑杌为人时，此心应有解！ 若尔许者，应是遍行！ 若此疑心相违故无者，彼疑理心，如何得有？ 亦相违故。 其寻、伺相违，贪、瞋相返等，皆应难之。 二云︰然于去来，若事若理，生犹豫者，心不缘现在但缘未来，于何生印？ 于释种涅槃中生犹豫者，有何印相？ 故知欲、解不遍染心，此亦去来、理事双疑。 前解但缘事疑，以疑理所引，亦见道断。 不可难言缘事起故，非见道断。 行相迷理，缘事故，如见取等。 此行相深，不同疑杌，彼行相浅，非是烦恼。 此、破第三师十遍义。 若尔，何故说十俱耶？ 如初师解[82]。 【论文】四? 四一二烦恼起位，若无惛沉，应不定有无堪任性。 【疏翼】第四师护法第一破前中，第二破第二师六遍家。 文分为二︰一、难无惛沉，二、难无掉举。 此即初难。 【述记? 卷二十八】次、破第二──六遍师义。 起烦恼时，「若无惛沉」，此染污心，「应不定有无堪任性」。 若有堪任，便是善性，非染心摄，名堪任故，如善心性。 染心若有无堪任性，异于善者，有惛沉故。 《对法》等云：惛沉性者，无堪任性[83]；又云︰离无堪任，染性不成[84]。 是故惛沉，定遍染起。 故起掉时，既是染心，惛沉定有。 【论文】四? 四一三掉举若无，应无嚣动，便如善等，非染污位。 【疏翼】第二破第二师六遍家中，第二难无掉举。 【述记? 卷二十八】又染污位，「掉举若无，应无嚣动」。 「嚣动」者，扰恼义。 「嚣」，谓喧嚣，「举」也；「动」，谓掺动，「掉」也。 染心既是「嚣动」，明知定有「掉举」，若无嚣动，便非染心，无嚣动故，如善、无记心，故此掉举必遍染心。 「便如善等非染污」言，或通难前无惛沉因。 即二法中，各有两难︰一、「无堪任」、「无嚣动」，二、「非染污位」[85]。 然此与惛沉二粗行相不可并增。 若一粗时，其一行细，体皆具有。 此难第二师唯六，无沉、掉。 【疏翼】以上第四师护法第一破前中，第二破第二师六遍家讫。 【论文】四? 四一四若染心中，无散乱者，应非流荡，非染污心。 若无失念、不正知者，如何能起烦恼现前？ 【疏翼】第四师护法第一破前中，第三破第一师唯五俱家。 【述记? 卷二十八】次、难初师唯许五俱。 「若染污中无散乱者，应非流荡」，如善心等！ 既有流荡，由散乱故。 此有三体︰一、别境定数染者名散乱，违善定故，如萨婆多，此诸法师皆作此说[86]。 今无此文。 二、无别体性，非彼定数。 此复二说︰一是愚痴分︰无明为体，二云︰贪、瞋、痴分。 《对法》等同[87]。 五十五云：忘念、散乱、恶慧、是痴分等，故遍染心生。 三、别有体性，第六卷说故[88]。 念、慧二法，别境为体故，亦无别体。 或是痴分，「若无失念，不正知者，如何能起烦恼现前？」必失正念及不正知，此是非故[89]。 而起烦恼，由有失念、不正知二法，非彼染心是正念等故。 汝所言无此二染心应是善性，自性无记心，许无此二故，如加行善等。 此、破初师无此三故。 【疏翼】以上第四师第一显遍随中，第一破前讫。 【论文】四? 四一五故染污心，决定皆与八随烦恼相应而生，谓惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知。 【疏翼】第四师护法第一显遍八随中，第二显遍。 文分为二︰一、显有，二、简别境无。 此即初文。 【述记? 卷二十八】下、显遍随。 染心定有八随惑俱。 加第一师三[90]；加第二师二[91]，彼无沉、掉故；除第三师二[92]。 【论文】四? 四一六忘念、不正知，念、慧为性者，不遍染心，非诸染心皆缘曾受，有简择故。 若以无明为自性者，遍染心起，由前说故。 【疏翼】第二显遍中，第二简别境无。 【述记? 卷二十八】为简别境亦是遍染，故言「忘念」等。 忘念、不正知，若即别境念、慧为性，不遍染心。 论又言「遍」者，依无明分说。 所以者何？ 破第二师，以彼唯执是彼数故[93]。 「非诸染心皆缘曾受」，破彼念数。 且如邪见拨无灭谛，此岂曾受？ 彼若言是先闻名故，方拨无者，岂拨名耶？ 今邪见拨体。 体未曾受故。 「非诸染心」「皆有简择」──简前师说有不正知是慧分故，此二若以无明为体，可遍染心。 其五遍中，亦可约此别境为体者，以不遍故，不说有之。 六中但约无明为体，遍故，说也。 问︰此中所说，何假？ 何实？ 如后[94]自解。 问︰如起邪慧简择法时，亦有愚痴，既便有二不正知耶？ 余忘念等，为问亦尔。 答曰︰不然。 说有慧分时，不说无明分；无慧分时，说有无明分；有不正知时，亦说有无明，义别说故[95]。 余数，亦尔。 或总依[96]慧、无明，立一不正知。 不正知是假，不可言有二，如放逸等依四法[97]立，不依贪等别说，二相应故[98]。 【疏翼】以上第四师第二申理中，第一显遍随讫。 【论文】四? 四一七然此意俱心所十八，谓前九法、八随烦恼，并别境慧。 【疏翼】第四师护法第二申理中，第二显此识俱。 文分为二︰一、显有，二、辨无。 此即初文。 【述记? 卷二十八】下、显识俱。 有十八法︰谓前九法及八随惑，以别境慧即我见故，如初师说[99]。 忘念等法，非别境为性，故不取别境数。 【论文】四? 四一八无余心所及论三文，准前应释。 【疏翼】第四师第二显此识俱中，第二辨无。 【述记? 卷二十八】无别境四及善十一、根本六种[100]、忿等十二[101]，并不定四、邪欲、解[102]，及论三文不同所以，如前诸师绮互而说。 依此褒贬，虽无论文，定许八遍。 今以诸论上下杂有，致此推究。 【疏翼】以上第四师护法重解「余」字为「触等」之余中，第二申理讫。 【论文】四? 四一九若作是说，不违教理。 【疏翼】第四师护法重解「余」字为「触等」之余中，第三总结。 【述记? 卷二十八】第三、总结。 作如是说，不违教理。 【疏翼】以上第一解因相应中，第二释余俱讫。 --------------------------------------------------------------------------------[1] 说四惑之余。 [2] 如本论卷四言︰恐谓同前亦是无覆，显此异彼，故置「余」言。 [3] 如本论卷四言︰前四及余触等五法。 [4] 此处原置有「余」字。 [5] 如理《义演》云︰由第一师释诸论违，逐后有诸诤也。 [6] 《集论》卷三「恒共相应」下有：若离无堪任性等，染污性成，无是处故。 [7] 《对法》卷一「不信」原文：于诸善法，心不忍可﹝藏文作「yid mi ches pa」﹞、心不清净、心不希望。 [8] 「心不策励」，藏文作「sems mi spro ba」。 [9] 《对法》卷一云：于有漏法、心不防护。 [10] 道邑《义蕴》云︰又有漏定虽有轻安，若至胜定，仍名「硬涩」。 即由第七无堪任故，若起无漏，即无此事。 [11] 三皆愚痴分。 [12] 所解即「而贪位增」等。 [13] 「等」，取次文。 [14] 《杂集论述记》卷八云︰有义：此体贪一分摄。 论﹝五十五﹞所说故。 忆昔乐故。 有义：此体非但贪摄。 ﹝五十八﹞说遍染故，一切烦恼皆不寂静。 「不寂静」者，掉举相故，贪增偏说，非定唯尔。 有义：此体别有自性，别说此体遍染心故，贪等流故，说为「贪分」，如不信等，非即痴摄。 从他相说，然是实有。 掉举别相，谓即嚣动，令俱生法不寂静故，今说果行以为自体。 不尔，便有惑共相失。 本论卷六有同文。 [15] 如《瑜伽》五十三说非择灭云︰诸所有法此时应生，越生时故，彼于此时终不更生。 是故此灭亦是假有，非实物有。 所以者何？ 此无有余自相可得故。 [16] 如《瑜伽》卷五十五云︰悭、憍、掉举，是贪分故，皆世俗有。 藏文「世俗有」均作「假有」。 [17] 「体」字灵泰《抄》、《秘蕴》作「者」，《续藏》作「体」。 [18] 本论卷六说掉举、惛沉等处。 [19] 智周《演秘》云︰彼论不说世俗有者，有实体故。 [20] 《瑜伽》卷五十五原文为：覆、诳、谄、睡眠、恶作，是痴分故，皆世俗有。 藏文「世俗有」均作「假有」。 [21] 《对法》卷一云︰或善、或不善、或无记，或时、或非时，或应尔、或不应尔。 [22] 「彼」，谓《瑜伽》卷五十五。 [23] 《瑜伽》卷五十五云：寻、伺二种是发语言心加行分故，及慧分故，俱是假有。 [24] 《瑜伽》卷五十五说：不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧，六法遍染。 [25] 《瑜伽》卷五十八说：掉举、惛沉、邪欲、邪胜解，加前六，十遍染心。 [26] 见《瑜伽》卷五十五。 [27] 即恶作、睡眠、寻、伺。 [28] 本论《述记》下文云︰贪等唯违善中无贪等，然非纯随，故今简之。 [29] 即不信、懈怠、放逸，同五遍染，加忘念、散乱、恶慧。 [30] 五遍染中。 [31] 如《瑜伽》卷八十九云︰若于修学增上心时，惛沉、睡眠数数现行，能为障碍。 若于修学增上慧时，简择法故，掉举、恶作数数现行，能为障碍。 [32] 道邑《义蕴》云︰《瑜伽》说相顺者，「惛沉障定」，定虽不惛，亦沉隐故；「掉举」障慧，慧虽不掉，性明举故，故相顺也。 [33] 如理《义演》云︰以简邪欲、解等，不遍故，非是此六便遍一切染心也。 [34] 十随惑之后五，取五别境染分为随。 [35] 此句意指：此解十遍文所依别义。 [36] 即能遍义。 [37] 「三文」，谓五遍、六遍、十遍。 [38] 十中除贪、痴、慢、我见。 [39] 如本论卷四云︰二取、邪见但分别生。 又云：我所、边见，依我见生。 此相应见，不依彼起。 又云：由见审决，疑无容生。 爱着我故，瞋不得起。 [40] 不同《瑜伽》卷五十八。 [41] 如本论卷六末说。 [42] 亦如本论卷六，三说中第三说。 [43] 如萨婆多计「别境定数染者，名散乱」。 见《述记》本卷末文。 [44] 亦如论言「忘念不正知，念慧为性者，不遍染心」，故亦遍染心。 [45] 十随加无惭、无愧、散乱、不正知。 [46] 道邑《义蕴》云︰散乱约别体，不正知据痴分，故论简也。 [47] 如第三卷初简别境等。 [48] 谓前别诤中说。 [49] 即标宗、引证、立理、会违。 [50] 《瑜伽》卷五十五较《对法》多「忘念」。 [51] 《瑜伽》卷五十五原文作「与一切染污心皆相应」。 [52] 道邑《义蕴》云︰如下界贪，求上界生，爱彼界法。 此亦先曾闻说，起爱心，亦名曾受境之种类也。 [53] 「流荡」二字，《对法》卷一译为「流散」；《五蕴论》译为「流荡」；藏文为「rnam par phro ba」。 [54] 《枢要》卷下云︰问︰掉、沉相违，不许俱起；定、乱相返，应不并生！ 答︰彼不违，故俱起；此相返，遂别生。 问︰二二行相，各各相违，如何不等？ 答︰流荡是散乱，一行得定俱；高下名掉举，故二行相返，由行相别，其体亦异。 是此师异。 [55] 「返」字，《续藏》注云疑通「翻」。 [56] 即邪胜解。 [57] 「彼」，谓根本惑。 [58] 本论《述记》前云：不说根本名为「遍」故。 [59] 即前重解「余」字第一师。 [60] 「遍」，即「解通粗细、二性」。 [61] 如本论卷四云︰我见虽是别境慧摄，而五十一心所法中，义有差别；故开为二。 [62] 智周《演秘》云︰是释前师难。 前师难云︰不正知者，谓起外门能发恶业﹝前说「谓起外门身语意行，违越轨则」﹞，岂第七识能有此事，不正知俱？ 故今会云︰彼约六识，非据第七。 [63] 重解「余」字第一师依《对法》说无忘念。 [64] 智周《演秘》云︰缘新现，前师不许定俱，我境唯一，后师许之有定，从何为正？ 答︰准正义师，非定俱也。 问︰既专一境，何非定俱？ 答︰能深取所缘，此境虽一，散缘，定不俱也。 若以缘一境故，即今有定，如缘一色率尔，寻求等心，应必有定！ 境是一故。 [65] 第一、第二师皆解「余」字为触等之余。 [66] 前第一师说五遍，第二师说六遍。 [67] 第一师依《对法》说。 [68] 第二师依《瑜伽》卷五十五说。 [69] 「戒」字，《义蕴》谓有本作「于」。 [70] 查一般小乘论，无「疑」为十遍，及与「胜解」相应说。 [71] 《枢要》卷下云︰第三师中，萨婆多贪恚慢唯钝。 五见、疑，唯利；痴通利钝。 今大乘﹝五﹞见、疑，唯利。 四通利钝。 随应许与见疑俱故。 不得以见与贪等俱，亦名为钝，无独钝故。 彼﹝萨婆多﹞有独钝故。 由是贪等俱疑理事，疑唯迷理。 《仁王经》四地断见，五地断疑﹝约经义分，如卷上云「达无生，照空、有了」，及「能洗三界迷心惑」等﹞。 事中犹豫，阿罗汉疑蝙蝮亦尔。 [72] 《枢要》卷下云︰事中犹豫。 阿罗汉疑蝙蝠，亦尔。 皆异熟生，故法执类。 坚着，亦执。 [73] 《瑜伽》卷五十八原文为：疑者，犹豫、二分，不决定心所为性。 当知此疑略由五相差别建立︰谓于他世、作用﹝藏文作「bya ba」﹞、因果﹝藏文作「dei bras bu」﹞、谛、宝中，心怀犹豫。 [74] 除《瑜伽》卷五十八外。 [75] 「等」，取散乱、恶慧。 [76] 即主张六遍染随。 [77] 如本论卷四云︰论说五法遍染心者，解通粗细，违唯善法，纯随烦恼，通二性故。 [78] 即主张五遍染随。 [79] 本论卷四云︰谓依二十随烦恼中，解通粗细，无记、不善，通障定、慧相显，说六。 [80] 即五十一加邪欲、邪胜解。 [81] 道邑《义蕴》云︰此并牒救也。 言「未来世中而生希望为无或有」者，此说于未来有欲，及疑也。 言「于现在世为罪为福」者，此释现在有胜解也。 意云︰若疑未来无苦，起希求者，即于现世决定为罪。 若疑未来有乐，起希求者，即于现世，决定为福。 如是二疑，必得欲、胜解二法俱也。 [82] 即《瑜伽》卷五十八云：依二十二随烦恼中，解通粗细，二性，说十。 [83] 见《对法》卷一。 「惛沉性、无堪任性」，「堪任性」，藏文作「las su maruv ba」。 [84] 《对法》卷六原文为：若离无堪任性等，染污性成，无是处故。 [85] 如理《义演》云︰量云︰染污起时应不得名无堪任。 以无惛沉故。 如善心等。 又量云︰烦恼起时应非染位。 以无惛沉故。 如善心等。 无掉举亦有二难。 [86] 《大毗婆沙论》卷四十二云︰问︰心乱以何为自性？ 答︰以染污三摩地为自性。 《俱舍论》卷四云︰染污等持，名心乱。 [87] 《对法》卷一云：谓贪、瞋、痴分为体。 [88] 本论卷六云︰散乱别相，谓即躁扰。 令俱生法皆流荡故。 若离彼三，无别自体，不应别说障三摩地。 [89] 道邑《义蕴》云︰必由不正知──不能知是或非故──烦恼起也。 [90] 忘念、散乱、不正知。 [91] 惛沉、掉举。 [92] 邪欲、邪胜解。 [93] 本论卷四云︰要缘曾受境界种类，发起忘念及邪简择，方起贪等诸烦恼故。 [94] 谓卷六。 [95] 道邑《义蕴》云︰谓由无明令知不正，故说为二。 如理《义演》云︰自体不可言相应，但是俱时，义用别二。 [96] 《了义灯》引文作「依」，余作「于」。 [97] 即懈怠、贪、瞋、痴。 [98] 《了义灯》卷十二云︰此意：放逸虽依贪立，二得相应。 据余分说，说遍染故。 [99] 本论卷四云︰我见虽是别境慧摄，而五十一心所法中义有差别，故开为二。 [100] 本论卷六说：此十烦恼，何识相应？ 藏识全无，末那有四，意识具十。 [101] 二十随烦恼中除八。 [102] 「解」，谓邪胜解。 发布时间：2025-07-10 14:06:38 来源：素食购 链接：https://www.sushigou.com/10853.html