标题：韩镜清：成唯识论疏翼 第二册 卷四 十一、合解自性行相门

内容：
【论文】四．三二八颂言「思量为性相」者，双显此识自性、行相。

【疏翼】第二依所问以辨第二能变相十门分别中，第四出体释义门，及第五行相门，或合解自性行相门。

于中分四︰一、总释颂双显，二、别解性相，三、兼释别名，四、因果相对明。

此即初文。

【述记?

卷二十七】自下第四、合解自性行相二法。

前论颂中第一行颂[1]第四句云「思量为性相」，第四、第五门。

今牒之云[2]。

此中双显体性、行相──自证、见分──二法体也。

【疏翼】安慧《唯识三十论》卷一云︰复次，应思云何为彼自性耶？

故颂说言：思量为性、相，如是以思量我为自性故。

依训释词，说名为意。

【论文】四?

三二九意以思量为自性故，即复用彼，为行相故。

【疏翼】第四合解自性行相门中，第二别解性相。

【述记?

卷二十七】所以者何？

第七末那「以思量为自性故」。

《对法》第二[3]、《摄论》第一[4]、六十三[5]，皆云「思量」是意，即自证分。

前第八识「了别」为行相[6]。

今既言「意」，故意即是第七行相──即是见分──体性难知，以行相显。

其实，「思量」但是行相；其体，即是识蕴摄故[7]。

【论文】四?

三三○由斯，兼释所立别名，能审思量，名末那故。

【疏翼】第四合解自性行相门中，第三兼释别名。

【述记?

卷二十七】通名心、识，非此相关。

由此性、相二义，兼解所立名「意」所由；能审思量各自所取[8]，名「末那」故。

【论文】四?

三三一未转依位，恒审思量所执我相；已转依位，亦审思量无我相故。

【疏翼】第四合解自性行相门中，第四因果相对明。

【述记?

卷二十七】初地以前，二乘有学等，恒审思「我相」，即有漏末那。

初「转依位亦审思量无我相」，故亦名末那。

此解疑难，恐疑无漏七不名末那故。

六十三问︰如世尊言，出世末那云何建立[9]？

答︰一、名不必如义，彼无漏第七不名「末那」，名是假故。

二、能审思量无我相故，亦名「末那」，显通无漏。

即知此名，非唯有漏。

即是第四、体，第五、行相门。

【疏翼】以上第二依所问以辨第二能变相十门分别中，第四段文合解第四出体释义门，及第五行相门或合解自性行相门讫。

【论文】四?

三三二此意相应有几心所？

【疏翼】第二依所问以辨第二能变相十门分别中，第五段文即合解第六显染俱门及第七触等相应门。

【述记?

卷二十八】次下、第五段，合解第六、第七二门[10]。

此、总问言︰此俱几所？

后、总答言「且与四种」，故合为文。

此、即初问。

【论文】四?

三三三且与四种烦恼常俱。

【疏翼】第五段文合解第六第七两种相应心所门中，第二答。

【述记?

卷二十八】下、答之中，文分为二︰初、解因相应，后、辨果相应。

辨因相应中分三︰一、解染俱，二、释余俱，三、解受俱。

就释染俱中，复分为二︰初、释颂文，后、辨废立。

释颂文中，又分为三︰初、解总句「四烦恼常俱」，次、显别句，列四烦恼，后、解「烦恼」字[11]。

总举颂中第五句答。

【疏翼】安慧《唯识三十论》卷一云︰若以此亦是识体故，决定与诸心所相应者，此中未知与何心所相应，及几多时相应。

是故颂曰︰有覆无记摄，四烦恼常俱﹝「有覆句」汉译为第七颂第一句。

藏文作第六颂第一句。

梵本属第六颂第二句﹞。

论曰︰诸心所有法有二种︰一者、烦恼，二者、此余。

为简别此余故，今说「烦恼」言。

六烦恼中，非与一切尽相应故。

复说「四」言，言「俱」者，即是相应。

烦恼亦有二种︰一者、不善，二者、有覆无记。

为简别不善，故说「有覆无记」言，此有覆识不应与不善相应。

「有覆」者，由是染污故；「无记」者，由不可记别善及不善性故。

言「常」者，谓一切时，即尽此识所有边际，恒与彼等相应﹝盖指因位﹞。

【论文】四?

三三四此中「俱」言，显相应义。

谓从无始，至未转依，此意任运恒缘藏识，与四根本烦恼相应。

【疏翼】第一解总句「四烦恼常俱」中，第二别解「俱」言。

【述记?

卷二十八】释颂「俱」言，显非余义。

显与四种相应位次、行相、所由。

相应五义，如第八识处，即第三卷说[12]。

此初五字且解「俱」字及因解「四」，非一法故。

「烦恼」后辨。

【疏翼】以上第一释颂文中，第一解总句「四烦恼常俱」讫。

【论文】四?

三三五其四者何？

【疏翼】第一释颂文中，第二显别句﹝第六、第七句﹞列四烦恼。

文分为三︰一、问起，二、举二句颂作答，三、解「并」等字。

此即初文。

【述记?

卷二十八】下、列别名释次二句[13]。

问起列名。

【论文】四?

三三六谓我痴、我见，并我慢、我爱，是名四种。

【疏翼】第二显别句列四烦恼中，第二举二句颂作答。

于中有二，此初列颂名。

【述记?

卷二十八】举颂第六、第七句[14]答。

于中有二︰初、列颂名，后、依列别释。

此以无明为本，因先有故，先说无明；后三，果故，后说余三。

诸论先陈其果，后说其因，以尤重故。

【论文】四?

三三七我痴者，谓无明──愚于我相，迷无我理，故名我痴；我见者，谓我执──于非我法妄计为我，故名我见。

【疏翼】第二举二句颂作答中，第二依列别释。

于中又二︰一、解「我痴」、「我见」，二、解「我慢」、「我爱」。

此即初文。

【述记?

卷二十八】释二种名，如论可解。

其无明相，《瑜伽》第十[15]，及《缘起经》[16]、《对法》第一[17]、第四[18]、《显扬》第一等[19]解。

并诸无明相摄，不共无明等，如下[20]证中说。

【论文】四?

三三八我慢者，谓倨傲──恃所执我，令心高举，故名我慢；我爱者，谓我贪──于所执我深生耽着，故名我爱。

【疏翼】第二依列别释中，第二解「我慢」、「我爱」。

【述记?

卷二十八】释此二名，亦如后卷[21]。

「倨」者，倚恃；「傲」者，傲惮。

其我爱如第十《瑜伽》[22]、《对法》第一[23]、第六[24]、《显扬》第一[25]等说。

我慢、我见，并如五十五[26]、五十八[27]等说。

【疏翼】以上第二显别第六第七句颂中，第二举二句颂作答讫。

安慧《唯识三十论》卷一云︰虽已总说，未知差别；今显差别。

颂曰︰谓我见、我痴﹝梵本、藏文作「我见、我痴」；汉译「我见」在后﹞、我慢、我爱。

论曰︰于诸取蕴、随观为我，名为我见，即是萨迦耶见义。

痴者，谓无知，于我无知，名为我痴。

我慢者，谓思量我所有境，即是计我起慢义。

我爱者，谓于我贪着，即是喜乐我义。

此中若愚于阿赖耶识自性者，即于阿赖耶识，生起我见。

由随观为我故，令心高举，是名我慢。

由有此三故，于所思量为我事爱着不舍，是名我爱。

复说颂曰︰由无明、我见、我慢、我爱四，令意常染污，思量我为相，能作颠倒因。

此意恒染污，善、无记心时，常为我执因。

【论文】四?

三三九「并」，表慢、爱，有见、慢俱，遮余部执无相应义。

【疏翼】第二显第六第七句颂中，第三、解「并」等字。

【述记?

卷二十八】自下第三、解「并」等字。

前颂中云︰「并我慢我爱」。

今解彼「并」字，谓颂「并」字表「慢、爱」二法与「见」俱起，「爱」与「慢」俱起。

今此通言，云「表慢、爱有见、慢俱」，意遮萨婆多等，无相应义。

彼不许相应，各自力起。

大乘相应，如下[28]当解。

【疏翼】以上第一释颂文中，第二显第六第七二别句列四烦恼讫。

【论文】四?

三四○此四常起，扰浊内心，令外转识，恒成杂染。

【疏翼】第一释颂文中，第三解「烦恼」字。

于中有二︰一、解「烦」字，二、解「烦恼」。

此即初文。

【述记?

卷二十八】自下、却解「烦恼」之名。

因先列名及出体已，方释「烦恼」，此文势也。

今解「烦」字。

「扰」者，乱；「浊」者，浑；「此四常起扰浊内心[29]」，非如所余六识中惑，扰浊他人等故，体是不善，今内缘故，「令外六[30]转识，恒成杂染」。

「杂染」之言，通三性有漏。

【论文】四?

三四一有情由此生死沦回，不能出离，故名烦恼。

【疏翼】第三解「烦恼」字中，第二解「烦恼」。

【述记?

卷二十八】有情由此四烦恼故，恒执我等，「生死沦回」。

此中「沦」字，谓沦没也；「回」者，转也；如车轮回，无有休息，沦没生死，不能出离、得圣道等。

此解「烦恼」字，故名「烦恼」，恼乱行者，烦藉身心故。

【疏翼】以上第一解染俱中，第一释颂文讫。

【论文】四?

三四二彼有十种，此何唯四？

【疏翼】第一解染俱中，第二辨废立。

于中有二，第一废立根本自类中又二︰一、问何唯四，二、答释所以。

此即初文。

【述记?

卷二十八】自下第二、废立门也。

于中有二︰初、废立根本自类，后、自释妨。

根本烦恼有十，此中何故唯有四耶？

【论文】四?

三四三有我见故，余见不生，无一心中有二慧故。

【疏翼】第一废立根本自类中，第二、答释所以。

于中分三︰一、总简余见，二、别简，三、简疑瞋。

此即初文。

【述记?

卷二十八】说无余见，其文可解，行相别故。

【论文】四?

三四四如何此识要有我见？

【疏翼】第二答释所以中，第二、别简余见。

于中分三︰一、外人复问，二、简二取邪见，三、简我所边见。

此即外问。

【述记?

卷二十八】此、外人问。

于五见中，何不起余见，要起我见也？

【论文】四?

三四五二取、邪见，但分别生，唯见所断。

此俱烦恼唯是俱生，修所断故。

【疏翼】第二别简余见中，第二简「二取」、「邪见」。

【述记?

卷二十八】此中三见，俱分别起，唯见所断。

《瑜伽》五十八[31]、《对法》[32]等，皆作是说。

此俱烦恼，唯是俱生，修道所断，故不相应。

何以知者？

如下引文金刚喻定方能断故[33]。

《对法》第四云：任运起者，修道断故[34]。

【论文】四?

三四六我所、边见，依我见生，此相应见不依彼起。

恒内执有我，故要有我见。

【疏翼】第二别简余见中，第三简「我所」、「边见」。

【述记?

卷二十八】「我所」及「边见」，依「我见」后生。

此识相应，不依彼起，任运缘内，相续而生，不假他后起，故不起我所及边见也。

其「我所」见，何见所摄？

此非我见，我见局故，萨迦耶见[35]摄，以名通故。

若尔，何故不与「我所」、「边见」二种互相续生？

以恒内执，无有间断，不容余见互相续起，故论说言「恒内执我」。

又前二见，通缘内外。

此唯「恒内执有我」，故要有我见，而余四见，非此相应。

【疏翼】以上第二答释所以中，第二别简余见讫。

【论文】四?

三四七由见审决，疑无容起；爱着我故，瞋不得生；故此识俱烦恼唯四。

【疏翼】第二答释所以中，第三简「疑」、「瞋」。

【述记?

卷二十八】何故不起疑等？

此中身见[36]，能「审决」故；「疑」行犹豫，故不相应。

《对法》等云：疑都无所有[37]。

以此爱见顺着我故，无憎背瞋故，此俱唯四。

行相不同，故要唯四也。

无明等中迷事理者，唯是迷理相应。

不共分别者，如下说[38]。

四种爱以为集谛，此何爱摄[39]？

七慢等分别，如别章抄[40]。

【疏翼】以上第二辨废立中，第一废立根本自类讫。

【论文】四?

三四八见、慢、爱三，如何俱起？

【疏翼】第二辨废立中，第二自释妨难。

于中分四︰一、外难三俱起，二、行相无违答，三、心下心举难，四、论主会违答。

此即初文。

【述记?

卷二十八】自下第二、释自[41]妨难。

外小乘等诸异计问︰见与二法如何俱起？

以此各许自力生故。

【论文】四?

三四九行相无违，俱起何失？

【疏翼】第二自释妨难中，第二行相无违答。

【述记?

卷二十八】此、论主答。

以行相同，《对法》第六[42]、五十五[43]等，许相应故。

【论文】四?

三五○《瑜伽论》说：贪令心下，慢令心举，宁不相违？

【疏翼】第二自释妨难中，第三心下心举难。

【述记?

卷二十八】外人复曰︰五十八[44]说︰贪令心下，慢令心举，宁云行相互不相违？

【论文】四?

三五一分别、俱生，外境、内境，所陵、所恃，粗细有殊，故彼此文义无乖返。

【疏翼】第二自释妨难中，第四论主会违答。

【述记?

卷二十八】此、论主答。

一、「分别、俱生」二种别故：谓五十八[45]说「分别」，五十五[46]说「俱生」。

分别者，唯见断，又未必唯见断，即修道中，强分别生。

不相续者，亦是类故，「分别」起故，烦恼增猛，贪下、慢举，故二相违。

「俱生」起者，微细相续，故得相应。

二、「外境、内境」二义别故：若缘外境，多分见断，亦通修断。

贪染生爱，心必下之，此通见、修，若于彼慢，即不卑下。

故设卑慢，亦不许与贪相应故。

若缘内身为境，以自爱故，心不卑下，缘之起慢。

以自高故，得二相应。

五十八[47]，约外；五十五[48]，约内。

三、「所陵、所恃」二境别故：谓若陵彼起慢之时，必不起爱，故二相违。

若自恃，起爱，心必高举。

或陵他故，故得相应，并通见、修断。

四、由「粗、细」二行相殊：粗猛利者，说不相应，二粗行相，相违返故；若细者，可相应。

此二行相，不相违故，通见、修断。

有四义别，五更加之︰或随转理门，说不相应；真实理门，说相应故。

彼此二文，不相违返。

或复多分说不相应，据实说之，亦得相应。

然凡简略，先应[49]遍行。

烦恼便言先问根本。

【疏翼】以上第一解因相应中，第一解染俱讫。

--------------------------------------------------------------------------------[1] 即总第五颂。

[2] 即「思量为性相」等。

[3] 《对法》卷二云︰谓一切时缘阿赖耶识﹝藏文作「阿陀那识」﹞，思度﹝藏文作「rlom pa」﹞为性。

[4] 《摄论》卷一云︰思量义﹝藏文作「var sems pai sems pa」﹞故。

[5] 《瑜伽》卷六十三云：于一切时，执我、我所，及我慢等思量﹝藏文作「rlom sems」﹞为性。

[6] 本论卷二云︰「了」，谓了别，即是行相。

[7] 道邑《义蕴》云︰思量我、无我境，唯见分故，与了别同。

「其体即是识蕴摄」者，即显不是心所中思也，「彼体，即是行蕴摄故」。

[8] 道邑《义蕴》云︰或漏无漏位所缘异故，言「各自」。

《瑜伽》卷六十三云：执我、我所及我慢等思量。

即思量相应所取，有各自不同。

[9] 《瑜伽》卷六十三原文：问︰若彼末那于一切时思量﹝藏文作「rlom sems」﹞为性，相续而转。

如世尊说「出世未那」，云何建立？

答︰名假施设，不必如义。

又对治彼，远离颠倒，正思量故，即此未那任持意识令分别转，是故说为意识所依。

[10] 文又分为二：一、问，二、答。

[11] 初解总句中，又分为二︰一、总举作答，二、别释「俱」言。

[12] 本论卷三云︰此触等五，与异熟识行相虽异，而时、依同，所缘、事等，故名相应。

本论《述记》卷十七云︰五十五说由四等故，说名相应︰谓事等、处﹝即「所缘」﹞等、时等、所依等。

「事」、「处」相似，名之为「等」；「时」、「依」定一，名之为「等」，正与此同。

今约见分，名行相；影像相分，为所缘，自体﹝分﹞，名事。

「等」者，相似义，体各唯一，境相相似；故所缘、事，皆名为「等」。

此中五义，各有所简──「时」，简前后；「依」，简别识；「行﹝相﹞」，简依同其﹝所缘﹞境各别；「缘」，简别见；「事」，简体多。

[13] 即次二句颂。

[14] 即第六颂第一、二句。

[15] 「十」字，应作「九」。

[16] 如《分别缘起初胜法门经》云︰云何无明？

谓于前际无知、于后际无知、于前后际无知，于内无知、于外无知、于内外无知，于业无知、于异熟无知、于业异熟无知，于佛无知、于法无知、于僧无知，于苦无知、于集无知、于灭无知、于道无知，于因无知、于果无知、于因已生诸法无知，于善无知、于不善无知，于有罪无知、于无罪无知，于应修习无知、于不应修习无知，于下劣无知、于上妙无知，于黑无知、于白无知，于有异分﹝藏文有「缘起」﹞无知，于缘已生或六触处如实通达无知，如是于彼彼处如实通达无知、无见、无现观、愚、痴﹝藏文作「rmovs pa dav kun du rmovs pa 」。

《瑜伽》、《缘起经论》作六异名。

德慧、《广释》作七异名﹞、无明、黑暗，是谓无明。

《瑜伽》卷九，说十九无知与《缘起经》同。

「于有异分无知」，论作「杂故，名有分」。

世亲《缘起经论》解云︰有异分者，谓于菩提分未成净位，诸与所对治相似缘起，即名为有对治分，由亲近正士、非正士等，及依前世因所生起故。

《瑜伽》卷九复云︰复有七种无知︰一、世愚，二、事愚，三、移转愚，四、最胜愚，五、真实愚，六、染净愚，七、增上慢愚。

前十九无知，今七无知，相摄云何？

谓初三无知，摄初一。

次三无知，摄第二。

次三无知，摄第三。

次三无知，摄第四。

次四无知，摄第五。

次二无知﹝即「于因无知」至「杂故有分」，皆二二对明善恶因果﹞。

复有五种愚︰一、义愚，二、见愚，三、放逸愚，四、真实义愚，五、增上慢愚。

前十九愚，今五种愚，相摄云何？

谓见愚摄前六及于因所生法无知，放逸愚摄于业异熟俱无知，真实义愚摄于佛等及至道谛无知，增上慢愚摄最后无知，当知义愚通摄一切﹝以流转、还灭，为所缘﹞。

复次无知、无见、无有现观、黑暗、愚痴，及无明暗。

如是六种无明差别﹝即异名﹞，随前所说七无知事次第应知。

于后二无知事，总合为一，起此最后无明黑暗。

复有差别︰谓闻思修所成三慧所治差别，如其次第说前三种。

即此所治软中上品差别，说后三种。

如是所治差别故，自性差别故，建立六种差别，应知。

[17] 《对法》卷一云︰无明者，谓三界无智为体。

于诸法中邪决定、疑、杂染生起所依为业。

邪决定者，谓颠倒智；疑者，犹豫；杂染生起者，谓贪等烦恼现行；彼所依者，谓由愚痴起诸烦恼；疑者，于谛犹豫为体，善品不生依止为业；于谛犹豫者，亦摄于宝犹豫。

如其所应，灭道谛摄故。

善品不生者，谓由不决，不造修故。

[18] 《对法》卷四云︰谓无明支有二业︰一、令诸有情于有愚痴，二、与行作缘。

令诸有情于有愚痴者，谓由彼所覆，于前、中、后际不如实知故。

由此因缘起如是疑︰我于过去世为有？

为无？

如是等。

与行作缘者，由彼势力令后有业得增长故。

[19] 《显扬》卷一云︰无明者，谓不正了真实为体。

或是俱生、或分别起，能障正了为业。

如前乃至增长无明为业，如经说：诸有愚痴者，无明所伏蔽。

《分别缘起初胜法门经》云︰如是无明隐覆真实，显现虚妄，以为行相。

是名无明行相殊胜。

[20] 本论卷五。

[21] 即本卷末。

[22] 《瑜伽》卷十云︰欲爱云何？

谓欲界诸行为缘所生，于欲界行染污希求，由此，能生欲界苦果。

色界、无色界爱，亦尔。

[23] 《对法》卷一云︰贪者，三界爱为体，生众苦为业。

生众苦者，谓由爱力五取蕴生故。

《杂集论述记》卷六云︰爱能发、润，故生取蕴，取蕴、名苦，三苦性故。

[24] 《对法》卷六云︰谓薄伽梵随胜而说︰若爱、若后有爱、若贪喜俱行爱、若彼彼喜乐爱，是名集谛。

言最胜者，是遍行义。

由爱具有六遍行义，是故最胜。

何等为六？

一、事遍行：谓于一切已得未得自身境界事遍行故。

于已得自身，起爱；于未得自身，起后有爱；于已得境界，起贪喜俱行爱；于未得境界，起彼彼喜乐爱。

二、位遍行：于苦苦性等三位诸行中，遍随行故。

于已得苦苦性位，起别离爱；于未得苦苦性位，起不和合爱；于坏苦性位，起不别离爱，及和合爱，已得未得差别故；于行苦性位，起愚痴爱，由烦恼粗重所显故，及不苦不乐受所显故。

唯阿赖耶识﹝藏文作「阿陀那识」﹞是最胜行苦位，依止此位，因我痴门，贪爱转故。

三、世遍行：谓于三世中，遍随行故。

于过去世，起追忆行遍随行爱；于未来世，起希乐行遍随行爱；于现在世，起耽着行遍随行爱。

四、界遍行：谓欲、色、无色，三爱次第遍三界故。

五、求遍行：谓由贪爱遍求欲、有、邪梵行故。

由欲求力，不脱欲界，招欲界苦；由有求力，不脱二界，招色无色界苦；由邪梵行求力，不脱生死，彼彼流转故﹝《杂集论述记》卷十七云「邪梵行求，邪求解脱，不脱生死。

正法正求，脱生死故，不入三求。

第三求，通三界；俱求解脱故。

欲求，通善、染；有求，唯善；邪求，遍善染。

无想善等，亦是善故」﹞。

六、种遍行：谓有无有爱，遍行断常一切种故。

[25] 《显扬》卷一云︰贪者，谓于五取蕴爱乐、覆藏、保着为体。

或是俱生，或分别起，能障无贪为业，障得菩提资粮圆满为业，损害自他为业，能趣恶道为业，增长贪欲为业，如经说：诸有贪爱者，为贪所伏蔽。

[26] 如《瑜伽》卷五十五云︰慢依六事生︰一、劣有情，二、等有情，三、胜有情，四、内取蕴，五、已得未得颠倒，六、功德颠倒。

依此六事，生七种慢，谓慢、过慢等。

当知二慢，依胜有情事生，余各依一事。

见依二事生︰一、增益事，二、损减事。

增益事、有四种︰一、我有性增益，二、常无常性增益，三、增上生﹝藏文作「mvon par mtho ba」﹞方便增益，四、解脱方便增益。

损减事亦有四种︰一、谤因，二、谤果，三、谤作用﹝藏文作「byed pa」﹞，四、谤善事﹝藏文作「yod pai dvos po」﹞。

当知此中谓无施与乃至无妙行恶行，是名谤因。

谓无妙行恶行业果异熟，是名谤果。

谓无此世间乃至无化生有情，名谤作用。

所以者何？

诸士夫用﹝藏文作「skyes bui byed pa」﹞是此中作用义。

此士夫用，复有四种︰一、往来用，二、持胎藏用，三、置种子用﹝藏文二三次第，与此反﹞，四、后有业用。

若谓世间无阿罗汉等，名谤善事。

依此广略八事、二事，生于五见︰谓萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、邪见。

又依六十二事生边执见及邪见︰谓计前际事﹝有十八见﹞、计后际事﹝有四十四见﹞，如经广说。

依此事差别，有六十二见。

[27] 《瑜伽》卷五十八云︰慢者，谓令心举心所为性。

此复四种︰谓于诸见、于诸有情、于受用欲、于诸后有处起。

又此慢略有二种︰一、惑乱﹝藏文作「khrul ba」﹞慢，二、不惑乱慢。

于有情处慢者，谓三慢类﹝劣、等、胜﹞，已如前说。

于受用处慢者，谓由大财、大族、大徒众等，现在前故，心遂高举。

于后有处慢者，谓由计我当有、不有，广说乃至我当非想非非想等，若动、不动﹝藏文作「rlom pa」﹞，戏论、造作﹝藏文作「mvon par du byas pa」﹞，诸爱趣﹝藏文作「sred pai rnam pa」﹞中，现前转故，心遂高举。

不惑乱慢者，谓于下劣，计己为胜；于等，计等；而生憍慢。

惑乱慢者，谓余六慢。

又由受用鄙劣资具，自谓富乐，名惑乱慢。

若由受用胜妙资具，自谓富乐，名不惑乱慢。

又由邪行，谓后有胜，名惑乱慢。

若由正行，谓后有胜，名不惑乱慢。

又云︰萨迦耶见者，于五取蕴心执、增益﹝藏文作「sems la jog pa」﹞，见我、我所，名萨迦耶见。

此复二种︰一者、俱生，二、分别起﹝藏文作「kun brtags pa」﹞。

俱生者，一切愚夫﹝藏文作「byis pa」﹞、异生，乃至禽﹝藏文作「bya」﹞、兽﹝藏文作「ri dwags」﹞，并皆现行。

分别起者，谓外道等计度而起。

[28] 本论卷四云：行相无违，俱起何失？

[29] 智周《演秘》云︰又别释者，「内心」通取七、八二识。

第八由之成有漏故。

本论卷十云︰平等性智相应心品，菩萨见道，初现前位，违二执故，方得现起。

后十地中，执未断故，有漏等位，或有间断。

法云地后，与净第八相依相续，尽未来际。

[30] 「六」字，为解论增。

[31] 《瑜伽》卷五十八云︰又诸邪见谓无施等，乃至妙行、恶行业果，及与异熟，是迷苦谛。

又有邪见拨无父母、化生有情。

如是邪见，一分迷苦，一分迷集。

又诸外道诽谤苦谛，起大邪见，彼谓沙门乔答摩为诸弟子施设苦谛，此定无有。

如是邪见，亦迷苦谛。

又有诸见妄计自在、世主、释、梵、及余物类，为常、为恒，无有变易。

如是邪见亦迷苦谛。

又有诸见计边、无边，如是亦名迷苦邪见。

又有沙门若婆罗门不死矫乱﹝藏文作「mtha mi spov bar smra ba」﹞邪见，一分亦迷苦谛。

若有见取妄取迷苦所有邪见，以为第一，谓能清净、解脱、出离，如是名为迷苦见取。

若有妄取随顺此见，此见随法所受戒禁，以为第一，能得清净、解脱、出离，此戒禁取，是迷苦谛。

如迷苦谛，迷余三谛，如论当知。

[32] 《对法》卷四云：此中「分别所起染污见疑」者，谓闻不正法等为先所起五见等。

[33] 即本论卷五初，如云︰金刚喻定现在前时，顿断此种，成阿罗汉。

又云︰《显扬论》说末那恒与四烦恼相应，或翻彼相应。

特举为行，或平等行。

[34] 如云「见所断相违」者，谓除分别所起染污见等余有漏法。

[35] 谓有身见。

[36] 「身见」，应作「我见」。

[37] 《对法》卷一，说「萨迦耶见」云︰于五取蕴等，随观执我及我所，诸忍﹝藏文作「bzod pa」﹞、欲、觉﹝藏文作「blo gros」﹞、观﹝藏文作「rtog pa」﹞、见为体。

《瑜伽》卷五十五，分别烦恼与烦恼相应云︰疑都无所有。

[38] 如本论卷五云︰应说四中无明是主。

虽三俱起，亦名不共，从无始际恒内惛迷，曾不省察，痴增上故。

[39] 《瑜伽》卷五十五云︰问︰何故于集谛为四行观？

答︰由有四种爱故，此四种爱当知由常、乐、净、我爱差别故，建立差别。

初爱为缘，建立后有爱；第二、第三爱为缘，建立喜贪俱行爱，及彼彼希乐爱；最后爱为缘建立独爱，当知此爱随逐自体﹝应与此爱相摄﹞。

又爱云何？

谓于自体﹝藏文作「lus」﹞亲昵、藏护﹝藏文作「chags wiv sbyor par byed pa」﹞。

后有爱云何？

谓求当来自体差别。

喜贪俱行爱云何？

谓于现前或于已得可爱﹝藏文作「dod pa」﹞色、声、香、味、触、法，起贪着爱。

彼彼希乐爱云何？

谓于所余可爱色等，起希求爱。

[40] 《对法》卷六云︰慢者，谓于下劣，计己为胜，或于相似，计己相似，心举为性。

过慢者，谓于相似，计己为胜，或复于胜，计己相似，心举为性。

慢过慢﹝藏文作「va rgyal las va rgyal」﹞者，谓于胜己，计己为胜，心举为性。

我慢者，于五取蕴，观我、我所，心举为性。

增上慢者，谓于未得上胜证法，计己已得上胜证法，心举为性。

下劣慢者，谓于多分胜，计己少分劣，心举为性。

邪慢者，谓实无德，计己有德，心举为性。

慢结所系故，于我、我所不能了知；不了知故，执我、我所，广行不善，不行诸善。

由此能招未来世苦，与苦相应。

「别章」早已不见，慧沼《了义灯》卷十二云︰七慢之中，是我慢摄。

智周《演秘》云︰相摄如《灯》。

均不及有「别章」，可知当时已不行。

[41] 前文作「自释」。

[42] 《对法》卷六云︰又有染污遍行同行相应﹝「同行相应」，藏文作「sbyor ba」﹞，谓于染污意四种烦恼，由此四法于一切时恒相应故﹝藏文无「由此四法」等十二字﹞。

[43] 如《瑜伽》卷五十五云︰问︰何故名有行﹝藏文作「rnam pa dav bcas pa」﹞？

答︰于一所缘，作无量种差别行相转故。

[44] 「八」字，原误作「五」，《演秘》云「检文者误」。

《瑜伽》卷五十八原文作：贪染令心卑下，憍慢令心高举。

[45] 「八」字，原作「五」，今改。

如云︰贪、恚、慢、疑，更互违故，互不相应。

贪染令心卑下，憍慢令心高举，是故贪慢更互相违。

[46] 「五」字，原作「八」，今改，《瑜伽》卷五十五云︰此﹝藏文作「贪、瞋」﹞或与慢见︰谓染爱时，或高举，或推求﹝藏文作「rtog par byed pa」﹞，如染爱、憎恚亦尔。

[47] 「八」字，原作「五」，今改。

[48] 「五」字，原作「八」，今改。

[49] 「应」字，金陵本作「在」。

发布时间：2025-07-10 10:42:24
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