标题：五蕴略解之五“识蕴”

内容：
《楞严经》“又汝精明湛不摇处，名恒常者。

于身不出见闻觉知。

若实精真，不容习妄。

何因汝等，曾于昔年睹一奇物。

经历年岁，忆忘俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失。

则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算。

阿难当知。

此湛非真。

如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。

若非想元，宁受妄习。

非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。

故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虚无，第五颠倒微细精想。

”《楞严经妙心疏》(守培法师)识阴纯明之性。

故称精明。

前阴未尽。

如水有波。

或起或灭。

名为不常。

前阴尽故。

如湛然不动之水。

无起无灭。

故曰恒常。

然此恒常明性。

在汝身中。

不出见闻觉知六根之性。

以此六根之性。

皆能了境。

故曰精明。

如此精明。

乃对六识而言。

实非精真之明性。

若实精真。

自不容其习妄。

以杂妄习故。

绝非精真。

所谓妄习者。

何因汝等。

曾于昔年。

睹一奇物。

是为习妄。

经历年岁。

忆忘俱无。

此言“六识”不能容留习妄。

习妄即不存。

而于后忽然覆睹前异。

记忆宛然。

曾不遗失。

此言“六根性”能容留习妄也。

众生终日对境。

念念熏于六根性中。

根中有留影。

故离境复忆也。

余所见闻。

以此异物类推。

可想而知矣。

以此故曰。

则此精了湛不摇中。

念念受熏。

有何筹算。

有何筹算。

言其受熏之多。

不可数算也。

以上总显识阴虽异寻常。

以容留妄习故。

真而非真。

以下更以喻显。

如急流水。

望如恬静。

流急不见。

非是无流。

“流”即喻“妄习”也。

“水”喻“精真”也。

“急流不见”喻“微细精想”。

非如波浪之粗妄想也。

再总结之曰。

若此精明。

非是妄想之根元。

宁能容受此妄习耶。

以下复言灭妄之法曰。

由汝六根。

熏染习妄。

必须解除六根。

此妄方能消灭。

故曰。

非汝六根互相开合。

此之妄想无时得灭。

六根不解。

前去后来。

故无灭时也。

中串习几者。

言汝见闻觉知六根性中。

贯串妄习。

不知其几多数也。

惟此湛了识阴之内。

罔象虚无之妄想。

为第五颠倒微细精想也。

一念不觉。

迷己为物。

故曰颠倒。

想念初起。

无名无相。

故曰微细精想。

罔象虚无。

亦无名无相之义也。

此想在起信论。

即三细中之业相。

为妄想之根元。

未于前境相对。

但有能想之心。

未见所想之境。

故曰。

罔象虚无也。

发布时间：2025-07-02 14:14:11
来源：素食购
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