标题：佛教的示寂指的是什么

内容：
shìjì示寂[Parinirvana;passing away of a monk or nun]佛教指佛、菩萨或高僧死去示寂是比较谦虚的说法，圆寂的证量是比较高的，一般人达不到，一些高僧大德往生会用圆寂，但也不是特别的恰当，只是一种称赞也敬意在里面。

只有佛才能称得上圆寂二字。

涅盘梵语nirva^n!

a，巴利语nibba^na。

又作泥洹、泥曰、涅盘那、涅隶盘那、抳缚南、匿缚喃。

意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。

与择灭、离系、解脱等词同义。

或作般涅盘(般，为梵语pari之音译，完全之义，意译作圆寂)、大般涅盘(大，即殊胜之意。

又作大圆寂)。

原来指吹灭，或表吹灭之状态;其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智(即菩提)之境地。

此乃超越生死(迷界)之悟界，亦为佛教终极之实践目的，故表佛教之特征而列为法印之一，称‘涅盘寂静’。

佛教以外之教派虽亦有涅盘之说，然与佛教者迥异。

佛教大乘、小乘对涅盘之解释，异说纷纭。

总约之，可大别如下：(一)据部派佛教，涅盘即灭却烦恼之状态。

其中复有有余(依)涅盘与无余(依)涅盘之分，前者是虽断烦恼，然肉体(意即残余之依身，略称‘余依’或‘余’)残存之情形;后者是灰身灭智之状态，即指一切归于灭无之状况。

有部等主张涅盘乃一存在之实体，经量部等视涅盘为烦恼灭尽的状态之假名，而其本身并无实体。

(二)中论等以实相为涅盘，实相又即为因缘所生法上之空性，故与生死世间无有区别。

同时，南本涅盘经卷三指出涅盘具足如下八味，即常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐，称为涅盘八味。

若以此配以涅盘四德，常、恒为常，安、快乐为乐，不老、不死为我，清净、无垢为净。

唯识宗称涅盘有四种，即本来自性清净涅盘、有余依涅盘、无余依涅盘与无住处涅盘四种。

其中之本来自性清净涅盘，略称本来清净涅盘、性净涅盘，谓一切事物之本来相即是真如寂灭之理体，乃指真如。

无住处涅盘，即依于智慧，远离烦恼、所知二障，不滞生死之迷界，且因大悲救济众生，故在迷界中活动，又不滞于涅盘之境地。

大乘佛教之涅盘教说即以此为特色。

此外，地论宗、摄论宗谓涅盘分为性净涅盘与方便净涅盘(藉修道去除烦恼而得之涅盘)二种。

天台宗则分为性净涅盘、圆净涅盘(相当于地论宗等之方便净涅盘)与方便净涅盘(佛以救渡众生故，示现假身，缘尽而入涅盘。

又作应化涅盘)等三涅盘。

(三)小乘之声闻、缘觉入无余涅盘，再回心转向大乘之教，称为无余还生。

同时，涅盘乃超离一切差别相状者(有为之相)，故又称离相。

净土宗称弥陀净土为涅盘之城，亦称无为涅盘界。

(四)出现此世为人的佛(特指释尊)，其肉体之死，称涅盘、般涅盘、大般涅盘。

入涅盘又称入灭、薪尽火灭(薪喻佛身或机缘，火喻智慧或佛身)。

涅盘原意指释尊之成道，但今大抵皆作无余依涅盘之意。

刻绘释尊入灭姿态之画像或雕像，称为涅盘像。

举行追慕释尊之法会，称涅盘会、涅盘忌、常乐会等。

后世称僧侣之死为圆寂、归寂、示寂、入寂等。

〔杂阿含经卷十八、北本涅盘经卷三十三、金光明最胜王经第一如来寿量品、大毗婆沙论卷二十八、卷三十三、卷三十四、俱舍论卷六〕最著名的说法有凤凰涅盘一说，即凤凰死时会起火燃烧，而后会化为灰烬，并在灰烬中重生。

发布时间：2025-07-02 09:04:14
来源：素食购
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