高雄文殊讲堂
一方 恭录 和尚缘 校订
合掌！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
我们要来讲《佛遗教三经解》，这一部经顾名思议，就是佛将入涅槃所说的话，世间人所说的百年之后，临命终交代的遗言。
我们如果看《佛遗教经》佛临入涅槃所交代的话语，句句都是肺腑之言。所以自古以来，那些真正在用功修行的比丘僧团，或是比丘尼僧团，他们都将《佛遗教经》奉为戒律学，都将《佛遗教经》当成戒律在钻研，而且要诵《佛遗教经》，所以《佛遗教经》句句都是肺腑之言。
虽然文句不是很难涩，但是它所说的有关我们身、口、意的清净，一个出家的修行人或者是他有准备做一个修行人，应该怎么来规范我们的身、口、意，该怎么样来远离恶境，该怎么样来定这一颗心，怎么样放下五欲六尘，所以《佛遗教经》不但可以说是戒律的辅助，也可以说是修行的指标。所以从以前到今天，研究《佛遗教经》的人，也是不计其数。那么因为《佛遗教经》的教理来彻悟的人也大有人在，所以这一部《佛遗教经》就变成非常重要的一部经典。那么与后来《佛说四十二章经》的意义差不多相同，也是教我们要离五欲六尘，要持戒律，而且要收摄身、口、意清净，再来包括《八大人觉经》，它所说的诸行无常，四大苦空，五阴(是否该是这个蕴？)无我，教我们要观无常。所以后来就将《佛遗教经》、《佛说四十二章经》、《佛说八大人觉经》，这三部经合称为《佛遗教三经》。这三部经所讲的其实重心点：
第一、人身难得你要珍惜；(人身难得！人身难得！)
第二、你一定要知道无常；(观无常)
再来，就是人的生命在呼吸间，一定要珍惜我们今天的人身。观无常，珍惜我们这一生一世学佛的因缘。
再来，无论是《佛遗教经》《四十二章经》、包括《八大人觉经》，一个共同重要的就是要离欲，要清净离欲。这么说，这三部经典的思想都很接近，因此后来的人将《佛遗教经》、《佛说四十二章经》、《佛说八大人觉经》这几个重心点的贯穿性，将它合并叫做《佛遗教三经》。
我们这一次所采取的是蕅益大师所著的，蕅益大师释智旭，明末四大师之一，我所采取的注解，第一、纯粹白话，没有什么好讲的，读一读就可以了。所以有掺杂一些文言，读起来就比较有味道，这可能是我以前对文言文有一点酷好，因为我的国文差不多都是第一名的，所以对国文都很有兴趣。都讲白话读一读，读不出什么味道出来，读不出什么味道。国文稍微有一点点文言也不能太深奥，像以前唐朝的文章、八股文那个就没有办法，我们也不能选太深奥的，也不能统统是白话，统统是白话读一读就好了。所以，会选这一本注解，第一它简洁有力，然后重心点全部都读出来，只要将这一本注解将它从第一个字到最后一个字，都不要漏掉，从头到尾好好地研究，那么对《佛遗教三经》的义理也就非常的清楚，诸位请看《佛遗教经解》，就是佛遗教经的注解。
[明古吴]，古就是旧有的，吴就是吴县，这是一个县，就是今天的江苏省丹徒县，或者是江苏省的江宁县。江苏省丹徒县这个丹是炼丹的丹。明朝旧有的吴县，等于今天的江苏省丹徒县或者是江宁县人。
蕅益[释智旭]日，这个旭，就是太阳从东边起来，旭日，这个旭表示光辉，蕅益就是智旭大师，智旭就是蕅益大师。把笔拿起来，西元一五九九年到一六五五年，就是说他是西元一千五百九十九年出世的，往生是一千六百五十五年，活了五十七岁。
蕅益大师是非常重要的一个人，明末四大师：憨山大师、紫柏大师、莲池大师，再来就是蕅益大师，号称明末四大师，学佛的人，一定要了解这个。
师父这里有资料，我把它念一下。
蕅益智旭，西元一五九九到一六五五，明代的出家人，住在吴县，就是江苏省木渎人，俗性钟，字蕅益，号八不道人，我们常常讲的不生、不灭、不来、不去对不对不增不减？简单讲就是中道的意思，不一、不异、不来、不去、不增、不减对不对？不垢、不净，简单讲的八不、中道，所以他叫做八不道人，因为他晚年居住在灵峰，就是在浙江的杭县，建道场、创社，著书，所以世人称为灵峰蕅益大师。我们在看的灵峰宗论。
灵峰蕅益大师，他小时候学问就非常好，非常好，他从小就学儒家思想，接受孔子的思想，他和我有一些相似，也是我慢心很重。誓灭释老。他学习儒家的思想以后，发愿一定灭佛教跟灭老，老就是老子就是道家的思想，发这种狂妄的愿，我是没有这么严重，这是还没有这么严重，要灭佛教跟道家，我是没有这么严重，我只是讲话比较会吹牛而已，坏脾气如此而已。这个人很狂，这个人比我还狂，这个人如果没有学佛，保证要下地狱的，所以少好儒学，誓灭释老发愿一定要灭掉佛教，不然就是要灭掉道家的思想。偶阅祩宏，祩宏就是莲池大师，在偶然之间看到莲池大师所写的，祩宏大师自知録，这个[自知録]我们找资料都可以找到这一本自知録，还有竹窗随笔，看以祩宏大师所写的自知録，跟看到他的竹窗随笔，大为感动，了解他以前所发的愿是狂妄的愿、是错误的愿，这个人是大丈夫，马上回光返照，知道以前自己的观点不正确，因此将自己所写的骂佛陀的话[辟佛论]，辟佛论就是批判的意思、毁谤的意思，反驳的意思，辟佛论就是说佛怎么样，出家众怎么样，简单讲就是骂三宝的意思。他就将这个自己所写的因为他不了解，就将它火化掉，全部把它火化掉。
在他父亲往生的时候，在服丧期间，就是一般所谓的守灵期间，请了一些出家众来诵《地藏经》，诵，自己跟在后面诵，诵到《地藏菩萨本愿经》他才感到被菩萨感动、地狱的可怕，才开始因为误解、不了解正法， 后来有这个因缘诵出到《地藏经》他就发愿出家。这一部《地藏经》救了他，要不然他一定要下三途的，不然他是比我更惨，一定要下三途的，谤佛、谤法、谤僧。始萌出家之志，二十二岁专致念佛，翌年发四十八大愿。他也是很勇猛，阿弥陀佛发四十八大愿，他自己也发四十八大愿，但是这里没有写，他发四十八大愿，到底是发什么大愿。我们一般的人大部分发的愿比较没有这么多，我们不像佛陀发的愿，我们发的愿大部分第一愿吃得饱，第二愿穿得暖，第三睡得好，我们发的愿一般都是这种愿。四十八大愿大部分都离不开衣、食、住、行，还有发一个愿说万一你有剉冰，拜托你请我吃一碗，到处跟人家化缘这个冰。所以他发的四十八愿是什么
愿这里没有写。发了四十八愿以后，自己称为[大朗优婆塞]，优婆塞就是近住男，近事男，二十四岁就随憨山大师的弟子叫做雪嶺，他的师父民做雪嶺法师。以前有一首歌，又人走到青春嶺。雪嶺法师是憨山大师的弟子，即蕅益大师就是憨山大师的徒孙。
蕅益大师学华严，他这个人太伟大了，学识又丰富，精力充沛学识又丰富，整天都在钻研经论，通达《华严经》，通达天台宗，又通达唯识学，他又发一个大愿，欲统一禅、教、律，综合佛教诸家的体系，所以，他重在实践。实践就是侧重念佛，就是念佛为最大的实践，将华严、天台、唯识把它统一起来，统一禅再来教、律综合起来，然后实践念佛法门，简单讲那些都是打基础，然后理念正确以后，付诸实践念佛，并兼治儒家、景教，主张融合佛、道、儒三教，著作极多，其中阅藏知津，阅藏知津就是阅读大藏经要知道那个重要的关要，这个津就是港口，出入的港口，阅藏知津意思就是说阅读大藏经，应该知道什么诀窍的意思，系解说大藏经之经、律、论、杂等四部，并融会诸教学注释大乘起信论、大乘止观论、弥陀经要解一书乃调和禅与念佛之作，门人成时，他的弟子民做成时，另外编纂他的遗文，称为灵峰蕅益大师宗论，后来称为灵峰宗论。与憨山、紫柏大师、莲池大师跟蕅益大师，合称为明末的四大高僧，这是他的来历。这是很有来历的人，不是那么简单的，这个人确实学识丰富，如果没有学佛的，三途是跑不掉的。因为我慢，单单那个谤佛、谤法、谤僧就不得了了。
明朝旧有的吴县，等于今天的江苏省丹徒县县人。
释智旭述。述就是他所写的。述就是他根据前人的著作，然后用自己的见地配合叫做述。述而不作，述就是说虽然是他写的，不过他有根据前人的著作，他根据什么？根据天亲菩萨，就是我们所讲的世亲所造的佛遗教经论来作根据。
《佛遗教经解》
明古吴蕅益释智旭述
他现在皈敬三宝，归命常住大悲尊，应病与药权实法，亦礼天亲造论主，为顺初机重解释。
皈命又作皈敬，我们说皈命也对、皈敬也对，皈依也对，说信从、说敬礼也可以，乃是南无的意思。我们一般说南无。南无常住大悲尊。他这里把南无直接翻译成中文。
我们一般都称：南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧。他把它改成皈命常住十方佛，皈命常住十方法，皈命常住十方僧。南无直接翻译成中文叫做皈敬的意思。所以，他都用中文。
23：01大部分都是用在称念佛号，或者是礼敬诸佛为对象，表示皈依或是信顺，含有度我、救我，所以皈命也可以读作救我常住大悲尊。
皈命常住那就是不生不灭。大悲尊就是佛陀。在这里就是先皈依佛宝，再来要先皈依法宝。
应病与药权实法，这个师父这里有资料。很重要，要对治吗。说了一大堆我们的毛病都改不掉，佛讲这个做什么对不对？我们给医生看，医了很久都医不好，也没有对症下药，这样子看再久也没有用。
这个应病与药，就是指，医师针对病症施药，比喻佛菩萨等善知识应所对之根机而说法。佛陀自古被称为医王。他看到世间种种迷惑、束缚、贪恋、嗔恨心等种种烦恼的病症，则佛陀应各种病症所说之法。所以，若听到佛法，可谓是一剂良药。心地观经卷二报恩品，[诸如来转于*轮，远离四失，说相应法。]
一切如来说法都远离四种过失，就是说他说法一定
没有过失，而且很相应，他没有什么过失呢？第一、有四种十二个字而已，你们要写下来。
佛说法无非处法说，无非时说法；第三无非器说法；第四无非法。
再说一遍，第一、佛陀说法无非处说法，就是说他说法的空间、地点绝对恰到好处，无非处说法；第二、无非时说法，因缘不具足佛陀会等待，他不会强迫自己一直要对人说法，他不会这样，佛自知时至，佛在讲经说法，他知道什么时间什么空间，简单讲就是，第一个就是恰到好处的空间；第二个恰到好处的时间，所以，第一个无非处，第二个，无非时；第三，叫做无非器，器就是器具的器，就是说他所讲的法，一定是对根器，没有那个不能接受的根器，在这个时候要讲四谛法，在这里要讲大乘方等经典，所以叫做无非器。无非器就是没有不符合的根器。就是应机就对了。无非器，这是第三个。第四个，无非法。佛不会说一些无聊的话，他所说的一定是正法。没有讲那个非法的事情，不符合正法的没有。佛所说的绝对都是正知正见，无上正等正觉，所以，无非法。因为讲经说法，简单讲没有闲言语。不会说听佛讲经说法，会一无所有得不到什么，不会这样子。佛不会说一些世间无聊的话。所以说无非处、无非时、无非器、无非法。应病与药，令得复除。据北本涅槃经卷二十五记载，诸凡夫之病总为贪欲、嗔恚、愚痴等三种，教示贪欲病者观白骨相，这是指男女或者是饮食这两种，我们一般说不会贪，不会贪，这是平时我们可以自己解释为我们不贪，不要说我们在生死关头，今天我们不要说在生死关头、临命终时我不贪这个不贪那个，不贪著我的身体，我宁愿来受死、来束缚，来放下、来往生、来念佛，不要说这个，先试试平时吃饭这一关能不能过得了，吃饭菜摆在前面，夹你不喜欢吃的说不贪这还说得过去，那一盘明明是我们喜欢吃的，那时就挡不住了，那个贪多多少少也会有一点，今天吃水饺，我多吃两个，出来了。所以这个不贪我们都会讲，但是要真正做到没有贪，那思惑要断才有办法， 要断这个思惑，断见惑还没有办法，这个没有那么简单。贪欲！
譬如说我今天打坐，坐得很喜悦想要多坐一会儿，也是法的贪欲，执著轻安的境界。定境再来就变执著了。对法的一种喜悦，打坐太好了这也是贪，这也是贪。外道就是这样，贪著于自己的定境的喜悦的境界也是贪。还不能跳出六道轮回，所以佛陀告诉我们，贪欲要白观骨相。
嗔恚病者观慈悲相，了解一切众生都是我们生生世世的父母、兄弟、姐妹，一切平等叫观慈悲相。
愚痴呢？观十二因缘相，叫做观缘起相。愚痴就是对事理不明了，你如果观缘起，缘起就是一切事相，性空就是不可得。简单讲一切缘起法就是不可得，所以，我们做事情要有理性，要有般若的智慧。般若的智慧要很强，所以要打破愚痴就要开始观照，观身无我、观心也无我，观十二因缘，十二缘起，十二因缘没有一样是我，这样我们做事情就不会愚痴，重理性彻底地透视一切相的缘生缘灭的来龙去脉，这样我们就不会愚痴，这样我们就不会烦恼。所以说，这就是以烦恼为病，以佛法为药的一个譬喻，叫做应病与药权实法。权法即是万有，实法即是空性；权法就是方便法，实法就是究竟法；权、实是不二法，不是说有一个权，另外还有一个实，不是说一个实另外一个权，简单讲应病与药的权法与空性的实法不二法我都顶礼。
亦礼天亲造论主，造论就是他造了一本叫做《佛遗教经论》。天亲菩萨所造的《佛遗教经论》。这个要讲天亲菩萨。
天亲菩萨又作为世亲菩萨，它有两种翻译，有的翻译天亲菩萨，有的翻译世亲菩萨，大家都知道他是无著菩萨的弟弟，师父这里有资料，我读一遍给大家听。
他就是俱舍论的作者，世亲菩萨就是天亲菩萨，他著作一本《俱舍论》，《俱舍论》的作者这个我们都有，是天亲菩萨所著的造论，造论主。为古代印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一，于西元四、五世纪，就是距今一千五百年左右，他是北印度健驮罗国人，他所住的城叫作富娄沙富罗城人，乃国师。他父亲不得了，他父亲是国师。国师婆罗门憍尸迦的第二个儿子，其兄就是无著。这位婆罗门国师光是生了这俩个菩萨就不得了了。
初，跟他的哥哥一开始在萨婆多部，萨婆多部翻译成中文叫做有部，讲一切都有的，有部出家。一开始，和他哥哥在萨婆多部就是有部出家，他哥哥无著菩萨直入大乘，弟弟入于经量部，立志改善有部的教义。世亲就是弟弟发一个愿，要把有部的义理，不圆满的要改善。遂入迦湿弥罗国，研究大毗婆沙论。四年后回国。就是留学了四年。为众讲毗婆沙，并作阿比达磨具舍论 。他弟弟在讲经说法的时候，就毁谤大乘佛教，世亲那时候一开始认为大乘非佛说，后来他哥哥方便示现生病，这个公案这里的资料没有。无著菩萨示现生病：我生病很严重，你在床边读大乘经典给我听。他哥哥哪里有病，只是装病躺在床上，请他弟弟读诵大乘经典给他听。世亲菩萨在他哥哥的床边一直读诵大乘经典给他听，开悟。发现他造恶业造得很重，他毁谤大乘非佛说，他拿起刀子想要割掉自己的舌头，因为他毁谤得很严重。他哥哥阻止了他，如果因此要将舌头割下，不如从今以后赞叹大乘经典将功赎罪，要不然舌头就被他割掉了。他说：割掉对你也没什么帮忙，忏悔也不能对大乘经典有什么帮助，要他不要割舌头。后以无著之方便开示，始悟大乘之理。哥哥度弟弟不敢直接跟他讲，怕弟弟生气，请他在床边读诵，他弟弟读一读之后开悟忏悔，本来要割舌头，大哥阻止，又教他大乘之理转而信奉、弘杨大乘要义，这也是大
根器的人，世亲菩萨。
其论著与注释之典籍甚多，奠定大乘佛教瑜伽派之基础。重要著述，有俱舍论三十卷，摄大乘论释十五卷，十地经论十二卷，金刚般若波罗蜜经论度百论、菩提心论，三十唯识颂论大乘百法明门论，都是论。无量寿经优波提舍等四十多种，著作实在是很丰富，这个是世亲菩萨。世亲造了一本叫做《佛遗教经论》全部一卷。印度的天亲菩萨，南朝的陈代真谛三藏所翻译的，收于大正藏第二十六册，这个《佛遗教经论》是释论遗教经的书，解释遗教经，分成七科来解释。我们一般都是序分、正宗分、流通分，它不是，它分成七科来解释，以阐述菩萨所修的教法。分七科，就是分七个角度解释。依此论释，遗教经乃属大乘部。注疏有遗教经论记三卷，这是观复法师所作，遗教经论注法记一卷，元照法师所作。就是说按照这一本经论来解释都有著作。
亦礼天亲造论主。也顶礼，这个就是僧宝，也顶礼天亲菩萨所著的这一本《佛遗教经论》主，天亲菩萨就是论主。
为顺初机重解释。为了要顺从初机，深怕众生看不懂再解释一次。最主要是要度初机的众生。
[述曰：天亲菩萨以七分建立所修行法]
天亲菩萨佛遗教经论里面的七分，要用笔记下来。也就是说在修多罗中，就是经典当中，建立菩萨所修行法有七分：
第一、序分。和我们以前的一样；
第二、修集世间功德分；(世间是对出世间来讲的)
第三、成就出世间、大人功德分；
第四、显示毕竟甚深功德分； (就是菩萨道、佛道，这是无上的深)
第五、显示入证决定分；
第六、分别未入上上证；(上上证就是佛)，为断疑分(为了他们而断除这个疑惑)分别未入(分别对那个未入上上证的人跟他断这个疑惑)；
第七、离种种自性清净无我分。就是离种种的分别，离种种的执著。自性本来就清净，本来就无我。
这是一个常识，我觉得是很重要的。
[释此经义，推征精微]
推征的意思就是对经文的义理深入地去探讨研究，反复问辩、推敲问答。这里面的义理博大精深、旁博引证反复论辩。精密，就是很详细。
[开诱殷勤]开发诱导，心意诚恳深挚。心情很诚恳、很深挚地开导晚辈的人。
[万古以下]千秋万世、年代久远。即后代、末代的人。
[无能更赞一辞。]没有一个人可以再有更加美好的赞美、称颂，即说天亲菩萨用七分建立所修行的法，来解释这一本《遗教经》，来解释一切的经典，这一本《遗教经》所讲的推究、深入研究、旁博引证、反复的讨论非常的精密。它的义理显示得非常清楚，来引导开发晚辈众生。
很诚恳地来告诉众生的道理。从以前到现在没有一个人更有办法再赞叹一词。写得太好了，美不胜收。
[观其言曰]里面有这么一段，
[为彼诸菩萨，令知方便道，以知彼道故，佛法得久住。灭除凡圣过，成就自他利。]
为彼一切菩萨，让他知道方便道，(不方便怎么度众生呢？众生一来就：知道吗？即心即佛、无念、无住、无相，他哪知道你在讲什么？)简单讲，用方便道，这是深入佛道的一种善巧、一种方法、一种次第。并不是每一个人都有那种顿悟功夫，众生的根器不够，他一定要有次第，次第就是讲方便。我们有了方便道可以开示众生，如此佛法才得久住，让方便说法来度众生，不然怎么来救度众生呢？
[噫！此经奥旨]奥旨指精深的含义，内容精要之处。
[菩萨诚尽之矣]菩萨确确实实已经讲得很透彻了。
[末世钝根，读菩萨论，或解、或不解，或昧，或明，虽有源师节要、宏师补注]。两位法师：宋朝的净源法师所著作的节要，就是佛遗教经论疏节要。明朝的祩宏法师，即莲池大师。哪个补注呢？就是佛遗教经的论疏节要，全部一卷，收在大正藏的第四十册里面。简单讲这两俱都有著作，都有佛遗教经的注解。
[仍亦摄机未偏]来摄受教化的根器，还不是很普遍。
[今不揣]，揣就是揣度、考虑、衡量。我不惜我自己的[庸愚]你看自古以来每一个都是很谦虚的，学问相当丰富，他还是说我并没有考虑到我的愚痴，
[辄复为解]还是来写一下著作，注解。对《佛遗教经》来把它写一个解。辄就是立刻，即。就是还是不考虑自己的愚痴，不衡量自己的愚痴，就这么样再为这一部《佛遗教经》做一次解。
[庶几]希望，庶几就是也许或者是可以希望这是一种推测之词，
[下里巴人]普通的老百姓，社会大众，本来是指乡里通俗的歌曲的名称，大家都会唱的，泛指俚俗的歌谣、乡里流传的歌谣，现在所说的民谣。
就是希望一般普遍的社会大众
[易为赓和而已]。赓，音同庚。和，念第四声。赓和，是回响、共鸣、附和的意思，赓和就是一起回响共鸣的意思。这个赓和是指吟诗作对，作诗互相赠送。古时候的人都吟诗作对，我作上联你对下联。
希望更容易为一般老百姓所能接受。
要不然《佛遗教经论》天亲菩萨作的那个就很深奥了，看不懂，这样才能广大地普度众生。
师父因为这个第一篇，我从第一个字用白话，把它一连贯串地把它解释下来。讲到后面就比较简单，就不必这样了。今天算是第一天让大家很清楚。
佛遗教经解
明朝旧的吴县，就是江苏丹徒县人，还是江苏的江宁县人，一位叫做蕅益释智旭法师所写的，说：
皈命十方大悲尊的佛宝，而且皈命应病与药万有的权法、空性的实法，这不二法也是皈命，这是皈命法宝，也顶礼天亲菩萨所造的这一本佛遗教经论的主人。因为我写这本书是根据佛遗教经论来的，也顺便跟它顶礼佛宝、法宝、僧宝。为什么要造这本经解呢？为了要顺从初机的深怕他看不懂，所以又重新解释一遍，述曰这样讲：天亲菩萨，以七分，它就是：
第一、序分；
第二、修集世间功德分；
第三、成就出世间大人功德分；
第四、显示毕竟甚深功德分；
第五、显示入证决定分；
第六、分别未入上上证为断疑分第七、离种种自性清净无我分。
用这七分来建立菩萨所修行法，来解释这本经典的义理。以一次又一次的深入研究，一次又一次的印证，精密的义理来开发诱导很诚恳的晚辈。自古至今我们对这本他所写的书实在非常的赞叹，到今天也没有人能再多加一句。那么观里面他讲的内容说，为彼一切菩萨，令知方便之道。有次第性让人可以方便修行，以知彼道，因为知道方便道，可以度很多众生。广度众生。这样佛法就可以久住于世。可以灭除凡夫跟圣人的过失，成就自利跟利他的功德。啊！这一本经它深奥的含意，内容精要之处都写得非常的好，菩萨实实在在已经尽他的力量，也是将内容讲得很圆满、很完整，但是因为末世钝根的众生读诵菩萨所作的论，或是了解或是不了解、或者迷迷糊糊或者很清楚，虽然有宋朝的净源法师的佛遗教经的节要，莲池大师祩宏大师他的补注，但是还是摄受教化的根机不能够很普遍，现在我不惜我是愚痴的人，再一次来作注解，希望一般的社会大众、普遍的老百姓，更加容易来共鸣、来回响、附和，这样大家能够来研究经论，能够开大智慧。这是他的希望。就是这样。
再来，[将释此经，大分为二，初题目，二入文]
一开始，解释这个题目，
([初中二：初正释题])就是佛遗教经
[二出译人]就是谁翻译的呢？
[今初，佛遗教经。][佛遗教三字，是别名，]就是这本经才称为佛遗教。
[经之一字，是通名。]通一切的经典。如《妙法莲华经》《心经》《涅槃经》《维摩诘经》《圆觉经》《楞严经》第一本都通用的。但是佛遗教只有这一本而已。
[就别名中，佛为能说之人，遗教为所说之法]
[人法双标，能所并举也]这样就圆满，能够有一个说法的因缘。
[佛翻为觉。众生长劫在梦，]众生都在作梦当中，
[佛断无明，如从梦觉，即自觉已，又能觉他，觉一切法无不究竟]无不究竟就是透视事跟理。透视事就是缘起，理就是无生，这样究竟就是一点都不迷惑业，觉一切法，没有一样不究竟，就是没有一样是迷糊的。我们就是对事理跟理分不清楚，才会动怒贪、嗔、痴，我们就是没有了解缘起性空的彻底的究竟义。佛祖是一切法无不究竟。就是一切都究竟了
[故名为佛。][又在梦之心，]我们晚上作梦的心一样，这是一种比喻。例如，我们梦中的心，[心不可灭]因为它继续在作，作梦心是不可灭。
[名为本觉]只是现在作梦让它迷惑了，
[从梦初醒，知梦本空]人生宇宙本来就是生生灭灭尽的东西，我们今天五根攀缘五尘，竟然不能清醒，知梦本空，[名为始觉]，开始有觉悟，
[既从梦醒，惟一觉心。]作梦也是这颗心，醒来也是这颗心，我们做众生也是这颗心，做佛也是这颗心，但是惟一就是觉性，
[更无二心，名究竟觉。]本心跟究竟觉、跟究竟的心都一样，众生的心恢复佛心，就是究竟觉，
[此之觉心，含灵本具，]含灵就是一切众生，含有一切不可思议的觉性，那么简单讲一切众生都有，所以，含灵本具。一切众生叫做含灵。一切众生本具。
[无始无终。]形容法性、法界、真如，因为这个法性、法界、真如，这是离差别对立的东西， 简单讲，无始无终，就是法尔自然。不常不断，不生不灭，不来不去，所以用无始无终来表示，破外道的有始或者是有终的观念。
[释迦牟尼不过先得我等之所同然。]然，就是如此这样。释迦牟尼佛不过 是先得跟我们一样的真如本性而已，一样的真如本性，一样得到佛道，我们有他也有，他有我们也有，不过他先得到，不过先得我等之所同然，
[所以示成佛道，为我等师。]所以示现成佛，所以是我们的导师，
[又因我等长迷不觉，故于无生无灭性中，示有生灭。]他就示现有生灭，来到人间八相成道，其实涅槃是不生不灭，他就示现有生灭。跟凡夫一样存在这个世间，
[譬如月轮在天，水清影现，水浊影亡。是故佛实常住。]常住就是恒常存在，永不生灭、不生不灭，所以，一直通过去、现在、未来都没有改变，是故佛实常住。
[未曾灭度。]不曾灭度过。
[特为我等一辈浊恶凡夫，]单独为了我们这些众生五浊恶世的凡夫，
[唱言]就是我们现在所讲的宣唱，宣布唱言说要[入灭]了。为什么佛要入灭呢？因为佛如果常常在我们身旁，我们会认为我们不必再修行了，有佛可依靠。所以有一类的众生，也是要示现涅槃给他看，他才会珍惜。
所以佛陀告诉我们法欲独始。生生灭灭的法，本来就是应当这样子示现示现因缘生因缘灭的。你如不示现入涅槃，人家会说他是怪人，奇怪这个人不会死？这样子佛所说的生灭法就讲不通了。连佛陀他也是一样示现涅槃，让那些整天都想依靠佛陀、都不修行的人，
[令生悲恋]精进佛道。佛陀入涅槃了，我要认真修行，现在已经没有佛祖可以依靠了，只能用观想的了，
[又以大悲无尽，旷济无边。]旷济，就是宽阔广大，济就是帮助一切众生。这么宽阔广大地来帮助无量无边的众生，
[故虽示灭]虽然佛陀示现灭，
[仍留遗教，接引后昆。]后昆本来是指后代的子孙，此处应该是指后世的佛弟子。接引后世的佛弟子，叫做接引后昆。
[遗者，贻留。教者，训戒。犹儒书所称顾命。]顾命就是帝王的遗诏，临终的遗命。皇帝临命终所交代的事情，叫做顾命。
[亦人世所谓遗嘱也。依而行之，则是法子；]按照世尊交代下来的，这是如法之子。
[不依所嘱，则是大逆不孝者矣。经者，训法、训常，]训法就是教戒、教法。法，就是世尊所演说的教理。常。就是恒常，就是我们的本体、法性的意思。
教授、教导：世尊为我们所演说的教理；还要教导：世尊所交代的真如本性。经，就是贯摄诸法，摄诸众生。历古均恒不变，连绵不断之意。2:25
[具如余处广释。] 2:39
{亦名佛垂涅槃}垂就是接近、将近。佛将近涅槃{略说教诫经}。你也可以命名为《佛遗教经》，也可以命名为《佛垂涅槃略说教诫经》，但是中国人好简，3：33-3：50所以，往后都叫做《佛遗教经》。
[垂者，将入未入之时。涅槃者，]不生不灭。离一切4：04-4：14一切如如不动，
[离过绝非，不生不灭之义。而有四种：一、自性清净涅槃。]每一个众生的本性都是清净的，站在理相来说，没有站在相用，站在每一个众生的本体界来说，自性清净涅槃。
[即一切诸法本来常寂灭相，佛与众生平等无二，不增不减。此则不论出入。]之相。加两个字，不论出入之相。就是没有论断：佛什么时候降生？佛什么时候入涅槃？不论这个相用。只论本体，只论不生不灭的涅槃的境界，就是不论出入。5：42
[二、有余依涅槃。]有余，就是有剩下来的，
[谓三乘已断见思子缚，]子缚就是因，断了烦恼的因，就不会感果，
[而所依果缚，]但是还有剩下来的果报，譬如舍利弗已证阿罗汉果，只是人还没有往生，还没有入涅槃，所以，子缚已断，果缚尚存。子缚和果缚，合称为二缚，意思是因是上已经断了，子就是烦恼。果就是结果，6：51色身还在，
[身心尚在。此约证果时入。]
[三、无余依涅槃。]连现在三界内的这个果报都没有，
[谓三乘灰身泯智，]泯就是消灭。有身体才有这个智，没有身体怎么会有这个智呢？把果报身化成灰，把心智灭除。8：32也不是灭了智慧，灰身就是泯智，泯智就是灰身，人没有身体的作用，他当然没有智，不存在世间智慧的运用，所以，灰身泯智又叫做无依灰断，或者说焚身灰智。也称为灰灭、灰断。使尘沙变成灰，9：15简单讲，你内在里面还有身，还有高低，内在里面还有烦恼，心里还有我见、我慢，没有除，那还是没有希望。那要靠自力啦。9：39万缘放下，没有果缚，那么凡尘世居土，9：55-10：18恐惧的心，不取于相，如如不动，阿罗汉，神通自在，，所以，我们没有一个人全部断掉贪嗔痴，包括微细的。很难！
简单讲，什么叫做无为？无为就是无思，10：52-什么叫做有为？有为就是有思，禅宗讲动念好乖。 那不是修行，离无为太远了。我们起心动念，都关照无常，都与空相应，11：30
无为就是涅槃。其实我们可以每天都考试自己：今天，我有涅槃境界吗？你有思，有思就有为。什么是无为法？无为法就是没有思。就像禅宗讲的，佛法？12：21，当体即空。空即是无生。12：27修行的最终目的就是无余涅槃。所以根据金光明经？经上的记载，那么断尽三百烦恼，那种境界叫做有余涅槃。把色身焚身灰智，那就是无余涅槃。
同学们，诸位法师，如果问师父：师父！什么是涅槃？有事就不能涅槃。有烦恼就不能涅槃。无事，就接近无为法。那么无为的相似境，就是远离恶境，虽然没有民烦恼，但是相似无为。懂得避开，远离因缘、烦恼，每天自我观照，所以也是涅槃，但是13：40
[复归无名无物本体。今正约此论垂入也。]在这个时候，灰身泯智，来入断，叫做无余依涅槃。
[四、无住涅槃。]不执著于涅槃，喜悦的境界，那就是活佛。执著于涅槃的境界一定要度众生，14：30一定要倒驾慈航，
[谓诸佛菩萨，有智慧故，不住生死；]这个住就是捆绑。不会被生死所捆绑，这不能讲执著，讲执著不恰当。不住生死就是不被生死所束缚。
[有慈悲故，不住涅槃。]也不会被涅槃的喜悦产生一种执著，(如果)执著于清净的涅槃道，那怎么度众生呢？
[不住生死，故能非灭示灭；]15：31，不能非灭而方便示灭。
[不住涅槃，故能非生示生。]因非生而方便示生。
[佛久证此无住涅槃，今为有缘度尽，故示垂入无余涅槃，实不同二乘之一灭永灭也。]16：18断见思惑，进入方便有余土，有微细清净的四大的色身，没有获得大神通，16：00-
[又涅槃有三义：一、性净涅槃，即法身理体。此则无出无入。二圆净涅槃，即般若。断惑究竟，冥合性真。此则一入永入。三、方便净涅槃，即解脱。方便示现，起诸应化。此则数出数入。若以三义对上四种者：性净，即自性清净涅槃，亦即无住涅槃之体；圆净，即无住涅槃之相；方便净，即无住涅槃之用。]
相叫做圆净，用就是方便，所以我们一定要方便善巧度众生。
[其有余依、无余依二种，若在二乘分中，]二乘人，分就是类，这一类二乘人当中，
[则摄属圆净。]摄属于圆净，为什么摄属于圆净呢？[以是圆净之少分故。]佛是大圆满、大境界、大清净是不是？阿罗汉二乘人，辟支佛是圆净少分。
[但显偏真。]即偏真空理，偏真就是偏空的意思，也叫单空。这是指小乘的空理之外，以其所说的理偏于一边。为苦不迭什么？它不能把有来圆满。所以，有是俗谛，它耽于谈空偏真，所以没有圆满。
[未显俗谛中谛，]没有显俗谛也没有显中谛，
[但净见思分段。]净见思这个分段生死。
[未净尘沙无明及变易也。]变易的生死，就是境界的转变而已，没有粗糙的生死，但是有境界的转变。方便说是变易生死。
[若在如来分中，则摄属方便净。初成道时示同二乘之有余依。]示同二乘还有色身。
又称大经、又称涅槃经，又称大涅槃经，无论大经也好、涅槃经也好，大涅槃经也好，都是在说大般涅槃经，收于大正藏第十二册，系宣说如来常住众生悉有佛性，连那个造恶的断善根的阐提都可以成佛，这个教义是非常的圆满，非常的圆满。
[此为简略故。]
[二出译人]
[姚秦三藏法师鸠摩罗什译]
[姚兴建国。亦称为秦，故名姚秦。三藏者，经律论也。]通达三藏的一个法师，叫做鸠摩罗什。三藏法师不是专门指唐玄奘法师，凡是通达三藏的统统叫做三藏法师。
[经诠一心]就是阐明解释我们的一心。
[律规三业。] 规就是规正、规范，经典是解释我们这一颗真如的清净心；而戒律学呢？是规范我们身口意的三业；这个论呢？([论开慧辩])因为它是用问答的方式，这个开就是启发，论是启发我们智慧之辩。开也可以叫做教导，论是教导我们智慧的论辩。
[以兹三学自轨轨他。]轨是指约束。火车有这个轨道，公路有公路的轨道，飞机也有一定的轨道，不然会撞山。你没有一定的轨道，那如何达到目的地呢？还是不能乱飞的，所以自约束还可以来约束别人。
[名为法师，鸠摩罗什，此云童寿。童年时便有耆(读qi,第2声)德故。]就是老年人的德性。耆一般都是六十岁或者七十岁的人，小孩就有老年人的德性。我也是这样，我是小孩子，就有老年人的身体，我现在就是步入老年人的身体，身体快要退化了。
[翻梵成华。名之曰译。]把梵文翻译成华文，
[二入文为三：初序分，二正宗分，三流通分。今初]
那么序分在《遗教经》里面讲，修多罗显示利益成就毕竟故，是中成就毕竟有六种功德。即序分要分六个功德来讲。
把笔拿起来。
[释迦牟尼佛]编号一、[初转*轮]编号二、[度阿若憍陈如]编号三；[最后说法]就是二，[度须跋陀罗。]是三， [所应度者，皆已度讫]就是四，[于娑罗双树间，将入涅槃，是时中夜，寂然无声。]是五，[为诸弟子略说法要。]这是六，第六段。
释迦牟尼佛，初转*轮度度阿若憍陈如；最后说法度度须跋陀罗。所应度者都已经度完了，于娑罗双树间，将入涅槃，是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。六种的功德编号已经出来了，已经编好了。
(第五页，把笔拿起来，很重要的。)
第一行下面叫做法师成就毕竟功德，这为编号一，
(第五页的倒数第四行，中间，)
论名为开法门，成就毕竟功德为编号二，序分有六种功德。
(跳一行)
论名为弟子成就毕竟功德编号三。
(倒数第三行)
论名为大总相成就毕竟功德，编号四。
(第六页的第四行，第三个字)
为因果自相成就毕竟功德，有四种自相写五。第五大段毕竟功德。
(第六页第六行的最下面)
论名此句为分别总相成就毕竟功德，编号六。
(翻回来，第四页，倒数第二行)
故论中称为别相编一。
(这一行的倒数第五个字)
故论中称为总相，编二。
(第五页的第二行)
此相与二乘略同具此总别二相，这个总别二相划一线，然后写三。
简单讲：别相、总相、总别二相就是法师成就毕竟功德。法师成就毕竟功德，它就是三种相：别相、总相、总别二相。
(第六页)刚才你们写的第五，第五就是在第四行，第四行我们写因果自相成就毕竟功德。把笔拿起来。谓双树间，是因自相，因自相写一，[将入涅槃]是因共果自相写二，[是时中夜]是总自相写三，[寂然无声]是果自相，这个编四，因自相、因共果自相、总自相、果自相，然后在你们刚刚的因果自相成就毕竟功德的旁边，写一个括弧(有四自相)有四种自相。就是第五大段的因果自相成就毕竟功德有四种自相。
(第六页的第六行)
上首眷属人位差别，这个人位差别划一线，编号一；
[法要]者世出世间法位差别，法位差别划一线，写二；
这两个就是第六个：分别总相成就毕竟功德的两相。分别人、法跟两位的差别，人位的差别跟法位的差别。
那么这几段的总纲，已经写得很清楚了知道这总共有六种功德：第一种法师的毕竟功德有三相；因果的自相成就功利有四自相；分别总相成就功德有两位。这样一段落很清楚地标示出来。
[释迦，此翻能仁，]能仁就是有慈悲的作用。这个是站在相用的角度。相用就是事，事相的角度。事是对理讲的；相用的角度是对本体来讲的。
[佛之姓也。]能仁就是大慈悲心。站在事相来讲佛的姓。
[牟尼，此翻寂默，佛之名也。]空即是无生，就是怎么样？寂默能够寂静，默就是无诤。内心里面进入空性的无诤状态，那么就是本体，就是所谓的理。连佛的名字都是理事圆融：就姓来讲能仁。
[约姓，则事相有异，]有差别。
[故论中称为别相；]你看别就是差别相。所以刚才叫你编号为一，对不对？我们现在正在讲法师成就毕竟功德，这个法师当然就是指佛。论中这个论就是指天亲世亲菩萨所造的《佛遗教经论》里面所讲的：就性来说，这个事相上有差别，但是在《佛遗教经论》的天亲菩萨所讲的称为别相，也就是讲它的详解就是根据这个论中，这个论字就是《佛遗教经论》。要特别记住。根据《佛遗教经论》里面讲到这里称为别相。
[约名，则诸佛理同，]诸佛的理都相同。
[故论中称为总相。]故刚刚叫大家划出来的，总相诸佛理同为什么？总相大家都一样的，总相就没有什么差别。事相它才有别相。诸佛理同，每一尊佛所证悟到的都是究竟义，对不对？理同。所以论中就是《佛遗教经论》里面所讲的称为总相。
[又能仁则具大慈悲，不住无为，此相与二乘全别；]
因为二乘没有大悲心，这一愿这一相与二乘人只求自利不一样。
[寂默则具大智慧，不住有为，此相与二乘略同。具此总别二相，]融合总相前面所讲的：别相的事相、总相的理同，这两相圆融，
[名之为佛，]这叫做佛。
[义如前解。论判此句，]这个论就是《佛遗教经论》判别这一句，就是释迦牟尼佛判这一句，即
[是法师成就毕竟功德也。]所以，这个法师简单讲那就是佛。 这一段就是序分里面第一个功德。下面我们看第二段，叫做开法门成就毕竟功德。
[佛成道已，说法四十九年，度人无量，今举初后，以括始终。]现在举最初说法、度阿若憍陈如，最后说法度须跋陀罗。以括就是包括。来包括佛一代实教的开始跟结束，表法的，讲两个就表示佛的一生一世、一辈子度众生。
[初在鹿野苑中，三转四谛*轮，]三转四谛*轮就是讲了十二周，三次讲四谛*轮。什么叫做三转？第一个，示相转，为上根的人示相转，第二个为中根的人做叫劝相转，第三个为下根的人证相转。
什么叫做示相转？示：开示的示，法相的相，示相转就是我只要稍微开示一下，指示一下你就能够悟道，叫做示相转。这当然就是上根器的阿罗汉。
佛陀说此是苦有逼迫性，此是集有招感性，此是灭有可证性，此是道有可修性。利根的人一听到，这个有逼迫性、有招感性、有可证性、有可修性，这样一下子就证阿罗汉果，这个利根的太利了。叫做示相转。
第二个叫做劝相，苦口婆心地劝告，劝告就是中根器的人。他讲：人生是苦的，你应该知道，此是集你应断，对不对？此是灭你应证。前面是可，现在是怎么样？应该证，此是道你应修，世间是苦你应该要知道，这是集、这是贪、嗔、痴，你应该要断。那么这是涅槃、是进入不生不灭，你应该可以证道。三十七道品你应该好好地修，此是苦你应知，此是集你应断，此是灭你应证，此是道你应修。对下根器的人呢？叫做证相转。证相就是用佛自己本身做模范，叫做证相转。此是苦，我已知道了。我是世尊，他已经很清楚，此是苦我已知，此是集我已断，这是集我已断了，此是灭我已证，这是灭我已经证悟了，此是道我已修了。
你看最烂的根器佛用他自己做比喻，最差的根器就要这样。但是记住上、中、下的根器都证阿罗汉果，而我们上、中、下根器都没有，没有，这上、中、下根器都能证阿罗汉果，这是指上根器、中根器、下根器，这是指证果的阿罗汉，我们连上、中、下都没有的。我们不是上、中、下根器，我们是很烂，烂到极点，没有的。证阿罗汉还是下根器的，那我们呢？谈不上根器。
[憍陈如最先得度；乃至涅槃会上，须跋陀罗最后得度。言转*轮者，佛以自心中所悟四谛之法，度入一切众生之心，名之为转：此法能摧众生烦恼业苦三障，]就是烦恼障、业障、苦障，又称为异熟障，(笔拿起来)
苦障又称为异熟障，就是我们果报，就是一种障碍。异熟果报，第八意识的异熟果报。三障，我们常常念：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。这个三障就是三种障碍，又作三重障。指障碍圣道。
什么叫做烦恼障？是说我们本性一出世先天就具足贪、嗔、痴三种烦恼，所以我们没有办法产生厌离心。很难教诲、很难教诲、也很难开悟，但是没有办法免离这个灾难跟苦，所以你很难解脱，简单讲就是恒起烦恼，没有办法断很困难断，再有一个五欲六尘，再执著就黏住了，如陷入泥沼里面。烦恼障，先天性就具足烦恼。五欲六尘让你又追求又执著，追不到就开始烦恼，追求了就开始执著。烦恼不断。
第二叫做业障，这个业障就是由身、口、意所造作的不善业叫做业障，也就是我们所讲的由身、口、意所造作的不善之业，也是我们要受这个五无间业、要下地狱、三途等等，做人也是很辛苦的。
第三叫做异熟障，又名苦障，又称为报障，或者叫做果报障。所以这个苦障有三种障，苦、烦恼、业，业跟苦不一样。烦恼、业、苦这个是从三个角度谈的。
第三叫做苦障，又名异熟障，又称为报障，或者叫做果报障。以烦恼、业为因所招感之三恶趣等的果报。
[名之为轮。]名叫做轮。
请翻开佛遗教经解第五页第五行中间。
昨天讲到这个轮字，转*轮，
[陈如]就是憍陈如，少写一个字。
[闻此法故，]就是憍陈如闻到这个法。
[见四谛理，]四谛就是苦、集、灭、道。
[出生死海，名之为度。]在座诸位，为什么以前的人听到四谛之理怎么就能出生死海？在座诸位，你知道出生死海最大的原因是什么？有两种力量你一定要很清楚，第一要有正知正见的力量，第二要正精进不眠不休的思惟，不眠不休地回光返照，也不眠不休地来观照这个无常、无我、苦空，苦集灭道的道理。简单讲就是透过正思维，就是以正见为导，以正思惟精进。就是这样子地度生死。我们现在听了很多，只是结缘种善根，要度生死海这个比较难，为什么？ 今天听了明天就还给师父了，后天问他已经忘记了。笑一笑，我忘记了，没有作用。所以说我们要度生死海，我们没有思惟的力量，没有正精进的力量，所以没有办法突破烦恼魔，没有办法。简单讲就是没有无间断的修持，无间断地观照、无间断地思惟，没有这种精进力，所以我们没有办法了生死。不用功。
名之为度[梵语阿若，此翻为解，]这个解就是我们现在所讲的悟，有觉悟的意思。
[亦翻无知。]无知就是没有分别心，没有分别心就没有能所。这里的无知跟我们讲的你这个人真无知的无知是不一样的，不是那个无知，是没有分别心的知，见空性的知。就是没有立知见的知。
[解者，明见四真谛理；]又称为四谛、又称为四圣谛。或是说四真谛理。这些所说的都是一样的，所以四谛有三种讲法，你称四谛也对，四圣谛也对，四真谛理也可以。
[无知者，根本智证见谛理，]这个见谛又称见道位，又称见谛道、见道。
[不存能所故也。]能是指心法、所是指色法。能是指六根，所是指境界，简单讲不存能所跟禅宗讲的回光返照、唯是一心的意思是一样的。回光返照用我们这一颗心，没有能所对不对，放下就是，一个道理。
[憍陈如，此翻火器，乃尊者之姓。须跋陀罗，此翻好贤，]爱好贤能向他们看齐，
[或翻善贤。本是外道，住鸠尸那城。年一百二十，]跟我们中国的虚云老和尚一样，岁数很大。
[闻佛将涅槃，方往佛所。闻八圣道，]八圣道也可以称为八正道，简单称为八正，也可以称为八道，也可以称为八圣道分，简单讲总共有五种名词：八圣道、八正道、八正、八道、八圣道分。这些都是指八正道。就是说八种求趣涅槃的正道。第一个正见、第二个正思惟、第三个正语、第四个正业、第五正命、第六正精进、第七正念、第八正定，所以研究《佛遗教经》等于把名相复习一次。正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，
[遂得初果，]一听到八正道(八圣道)马上证得初果。你看多厉害！一百二十岁马上证得初果。
[因即出家。]一百二十岁出家。
[嗣闻四谛，]嗣这个不能解释作后代，应该讲继续、接着，又听闻了四圣谛理，
[成阿罗汉。]不得了！佛当时在世证果真是轻而易举、随手可得。这实是太不可思议了。看我们已经在讲堂精进几年了，精进几年了。
[是中初转*轮]初转*轮就是度阿若憍陈如。
[及最后说法]度须跋陀罗，
[二句，论名为]论就是指《佛遗教经论》，在这里面他把它命名叫做开法门成就毕竟功德。]
57：41就是序分有六种功德，这是第二种功德。
[度阿若憍陈如及度须跋陀罗二句，论名为弟子成就毕竟功德也。]六种功德的第三种功德。
[所应度者，皆已度讫，]该度的都已度完。
[明佛智鉴机，]鉴机就是明察，
[恒无忘失，得益之众，算数莫穷，论名为大总相成就毕竟功德也。]没有办法说出一个别相出来，叫做大总相。大总相就是涵盖一切的意思。所应度者，皆已度讫，所应度无量无边没有办法说的，没有办法说当然就是大总相，大总相就是全部一切包括在内，不必去个别讨论它。就是全部一切包括在内。
[娑罗，此翻坚固。双树者，此树四方各二，]就是八棵，东南、西南、东北、西北，这样子四方各有二棵。
[各各一荣一枯，]一荣就是一棵长得很茂盛，一枯就是一棵长得比较干枯，
[上枝相合，]上面的枝相合，就是长得很茂盛，枝枝相合，
[下根相连，]就是根根相连，相枝相合，树枝相合，树根相连，
[以表四德，]四德简单讲就是如来法身所具足的四德。一般《大般涅槃经》所讲的法身的四德，第一叫做常，谓如来法身其体常住，所以，你如果看四德就是指法身，永远不变不迁移，常。我们这个世间无常不能永久性。我看了昨天的电视报导，新疆省的维吾尔自治区有九百多位学生在看电影，电线走火，发生火灾，到现在为止查到的都是国小跟国中的学生，还有高中的学生，还有校长跟老师，这样总共烧死了三百一十人，一个火灾总共烧死了三百一十人，所以人生无常。人世间是无常的，修行不能等。第二叫做乐，如来清净法身永离众苦，不像我们现在一直要避开这个苦，但是不知道苦的原因是从哪里来的，每一个人都想离苦得乐，在这个世间每一个人都想离苦得乐，但是不能够离苦得乐。跳一跳舞跳完了烦恼，吃好一点吃一吃烦恼，身体健康打扮得漂漂亮亮的，过不了几天开刀、生病，所以说世间的烦恼很快就消失，不像如来的清净法身，他是永离众苦，安住于涅槃寂灭的大乐。所以世尊为了什么原因要来弘法利生？简单讲就是四个字离苦得乐。我们今天听经闻法要做什么？要离苦得乐。我们为什么要这么苦？花时间来这里听经闻法。所以说，在座诸位，你不要小看这两个钟头，如果拿一套录音带让你自己在家里听，你听三年都听不完。为什么听三年都听不完？躺着录音机一打开就睡着了。然后爬起来等一下要听的时候，又有人在叫你了，又要买菜又要办什么事情了。所以说在这里两个小时有时可以让你在家里听三天。因为你要找那两个钟头都没有事情的、小孩不哭的，不用买菜、不用煮饭的、先生又高兴的真的很难，真的。这两个小时需要种种的因缘具足。某某人我们去喝一碗豆浆？也好，先去喝一碗豆浆回来再听，喝完回来肚子饱了想睡觉了，那两卷录音带又要等到明天了。听三天有时甚至听一个礼拜还听不完。所以我们如果想要离苦得乐，要有坚持的心念，听经闻法绝对不缺席，有这样的心念，所以我们将来会得到大乐，世间就是这样乐完了就苦。世间人快乐之后他就会很痛苦。不一样，我们修行人先吃一点苦，听经闻法、用功、观照、念佛、行善，吃一点苦。不过我们的大乐在后面。法身四德第三叫做我，谓如来法身自在无碍。我们这个我是染污的我，四大的我，五蕴的我，佛陀的那个我字是远离有我、无我两种妄执的大我，世尊那个我是本性清净的我，和我们现在虚妄执著的我是不一样的，所以叫做我。那个我就是如来藏，清净无量不可思议神通的我。我们现在一点通都没有，一点能力都没有。叫你飞你又不会飞，必须坐飞机，坐飞机又很危险，今天菲律宾航空公司一架飞机上面坐两百七十几个，坐到一半在半空中爆炸，飞机上面的氧气面罩，本机设有最完善的设备，当空气失压的时候，氧气面罩自动落到你的面前，你只要把它拿起来就可以呼吸，若不能呼吸的话也可以充气，在半空中爆炸，地面上有日本人坐着也被炸死，旁边十二个人都受了重伤，坐飞机半空中爆炸死了，坐飞机照理应当很舒适很安全，一下子爆炸死了。我告诉诸位，出国不一定比不出国快活，不要幻想得好快乐，你不要说快乐地出国，快快乐乐地出国，平平安安地回来，那可不一定。那一种状况要发生什么事情，你都不知道的，统统地不知道。你不要幻想出国有多好多好，我每一次出国一上飞机就南无观世音菩萨很大声。平常我不曾念[观世音菩萨]，坐飞机的人大家都会有一个观念，一往下看就会想说万一的话，家里的小孩要怎么办，第一个观念就是这样子。印度的火车误点是十分、二十分，印度的火车误点是一天二十四小时，那是很正常的。所以我们在这个娑婆世界很痛苦，为什么？既没有神通也不会飞，就得靠交通工具，随时又会出状况，一点快乐都没有。
常乐我净，再来就是净，法身的第四个德叫做净德。如来法身离垢无染，湛然清净，所以叫做四德。
[破于八倒。]八倒这个也要讲，八倒前面四倒对凡夫讲的，后面四个倒是对二乘人讲的。什么叫做八倒呢？八种颠倒，指凡夫、二乘人所迷执之八种颠倒，略称八倒。譬如说凡夫执这个娑婆世界有为生灭法，我们这个世界认为常，你告诉他佛法，生命无常，人命在呼吸间，他说你脑袋坏了。像我来出家的时候，年轻人不趁早享受一下，这样就要剃度出家，我觉得你很奇怪消极、迷信，他认为世间死不会轮到他，他认为世间很快乐，世间人认为世间很快乐。世间人认为有一个我，他将这个四大的五蕴皆空的东西当做是我，世间认为清净没有什么污染。二乘人对无为法也是迷、颠倒，他把佛陀的无为的涅槃法认为涅槃非常，不是永恒的，涅槃也非乐、涅槃也非我，涅槃也非净，(第二段录像完)
注意：什么叫做八道凡夫执有为的生灭法为常、乐、我、净，为是四种颠倒。
二乘人执著无为的涅槃法为非常、非乐、非我、非净。这是八种颠倒。
所以又称为凡小八倒，凡夫跟小乘的八种颠倒。
八者：
第一、常颠倒。我们世间人在世间无常之法，他不会观无常而起常见。来，吃素修行！哎呀，世间那么享受，何必修行？那么痛苦，对不对？年轻人怎么去修行？如果我老了再来念佛。
后来没有几岁就往生了。
第二、乐颠倒。凡夫的乐颠倒：世间五欲六尘之乐，譬如说男女的感情、饮食、跳舞、喝酒，或者是到外面呼朋引伴，他认为这样很快乐，但是他不知道这种快乐的后面这是苦因。他不能釜底抽薪地快乐，他不能将这个苦的因拿掉，就不可能离开苦的果报，所以，凡夫没有了解这一种道理，他一边快乐一边在造恶。一边快乐一边在造苦因，妄计为乐。以前有一个人中了状元，全村的人都知道，现在他的儿子考上了台湾大学的医学系！不得了了！这个也不是永恒的快乐。世间最快乐的就是孝子贤孙、出人头地，我们家有一个人做五院的院长，我们家有一个人当总统，世间人认为这样很快乐，最有面子，出来的时候很风光。但这不是永久的快乐。这一种的叱咤风云、不可一世，但是不能长久。凡夫就是这样，认为名声很快乐。
第三、叫我颠倒。我们这个身体是四大假的，本来就无我。本来就无我，但是他把它当成有我。凡夫不了解把这个身体强生主宰，认为我是永远的，我最大。所以讲起话来就：我怎么样、我怎么样，妄计为我，虚妄的计度为我，这很糟糕！所以种种的是非、看法不同，就起攻击、伤害。一切的影像、一切的痛苦，都建立在有我的观念里面，这样衍生出来世间层出不穷的问题。在座诸位你看看一切的计较从何而来？妄计为我！一切的纷争从何而来，妄计为我！一切的享受从何而来？妄计为我！一切的造业从何而来？妄计一个我！迷惑颠倒怎么来？妄计一个我！不是忘记，妄：虚妄，计是计算机的计。所以，你要快乐很简单无我！无我就快乐。
第四、叫做净颠倒。认为自己的身体、别人的身体，其实都是五种不净，凡夫不了解这个身体是不清净的东西，妄生贪著，执以为净。执这个身体是清净。
第五、叫做无常。这是二乘人所执倒的。二乘人对如来的常住法身，他认为那还是生灭变易的。没有断法执。
第六、无乐的颠倒。认为这个涅槃清净的法身没有什么快乐，什么都没有。我现在断烦恼离三界，我现在最快乐。一进入如来的境界什么都没有，我不要。这是二乘人的无乐颠倒。
第七、无我的颠倒。佛性可以真正地主宰一切，世尊佛性可以真正的我，可以主宰一切，但是他认为这是无我。二乘人认为那无我不能主宰什么。不佛陀是真正地运用我们的觉性，可以主导一切：大慈、大悲、大喜、大舍，可以神通自在。二乘人认为那不可能。
第八、叫做无净颠倒。如来常住的法身不是杂食身，他跟我们吃东西是不一样，如来的身体是清净的法身，非烦恼身，非血肉身，非筋骨缠绕之身。二乘人不了解这个清净的法身，认为那也是不净。所以，这个叫做破于八倒。
再来
[或惟见一双，即表破于断常。]
断常就是断见，要加两个字，断见、常见。断见认为人死了什么都没有，否认了一切，等于顽空一样的道理。断就是否认主义。常呢？常就是：人死后永远都是人；狗死后永远是狗。永远这么样子没有改变。
[繇大小机异，]繇就是自由的由。由于大乘的根器跟小乘的根器有差别。
[故异见耳。]所以看到的不同。有的人看到一双，有的人看到四双等等。
[中夜，即表中道。大乘以非荣非枯为中道，小乘以离断离常为中道也。]小乘以离断见跟离常见为中道，如果说断见，那就没有因果了。因果就断灭了。如果是常见就不能成佛，为什么？永远在因果里面打转。永远在因果里面打转，不能超载因果了。所以说小乘以这个为中道。
[寂然者，心行处灭。]心行处灭就是不能以心思加以计度。心行就是心思的作用，就是心里思惟的一种作用、变化或者是状态。心行处灭，简单讲你内心里面一切的思惟，都没有办法达到，所以要放下叫心行处灭，所有的思惟方式统统不允许。
[无声者，言语道断。]就是说无法用言语来表达。即真理深奥不可说。大部分这个心行处灭、言语道断都是用来表示中道第一义谛实相离言绝思，无声就是离言、寂然就是绝思。心行处灭、言语道断，其实就是不可思议，不可用心去思、不可用言去议，不可思议。
[论名此四句，为因果自相成就毕竟功德。谓双树间，]这有四种相，下面会讲到。在《佛遗教经论》讲这四句，前面说的这四句叫做因果自相成就毕竟功德。那么这因果自相有四种相，叫做双树间。娑罗双树间这个有几点的含意。双树间，
[是因自相；]为什么讲是因自相呢？因为佛陀来到娑罗双树间，然后要示现涅槃。就是说藉着娑罗双树的因，在这里示现涅槃，所以叫做因自相。来到娑罗双树间，然后示现灭。所以叫做因自相。即就是因为双树，而有这个处所佛陀示现涅槃。
[将入涅槃，]即准备要涅槃，但是还没有入涅槃。那么当然就是因。因就是准备要入涅槃，果就是入涅槃。但是还没有。
所以，[是因共果自相；]将入这是因。把笔拿起来，将入的旁边写个因，涅槃的旁边写个果，这样你就知道因共果自相。将入就是因，涅槃就是果。所以一个是因一个是果，所以叫做因共果自相。
[是时中夜，是总自相；]中夜就是中道的意思。成就两种的中道，第一叫做正觉的中道，第二就是离正觉的中道。如果藉着言语来讲，它叫