《赋得释迦钵赠慧古明上人》

圣凡同有身，饮食必籍器。

如来制石钵，匪特传法嗣。

偶因受余光，相承成旧事。

遂令后代争，纷纷起嗔戾。

我愿过量人，要识拈花意。

――徐贲

徐贲（生卒年不详）字幼文，号北郭生，其先蜀人，徙常州，再徙平江。张士诚辟为属官，谢去，避居湖州之蜀山，洪武七年（一三七四年）被荐至京。九年春，奉使晋、冀，有所廉访，及还，检其囊，惟纪行诗数首，太祖悦，授给事中，后改御史，巡按广东，又改刑部主事，迁广西参议，以政绩卓异，擢河南左布政使。大军征洮岷，兵过其境，因犒劳不时而下狱死。《四库全书总目提要》称其诗：法律谨严，字句熨帖，长篇短什，并首尾温丽。徐贲还善绘画、工书法，因其客吴时尝居城北，故名诗文集为《北郭集》。

《赋得释迦钵赠慧古明上人》是一首题咏诗，赋得是一种诗体，本指凡摘取古人成句为题之诗，后来即景赋诗者亦往往以赋得为题，本诗当属于后者。诗人就释迦钵而赋诗，以赠给友人慧古明上人。慧古是友人的号，明才是他的名。因为慧古明是位法师，故又尊称其为上人，曰慧古明上人。

钵本是僧人的食器，与袈裟合称衣钵，为佛教专门用具。《金刚般若波罗蜜经》曰：尔时世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。中国禅宗从初祖到五祖，师徒间传授道法常以衣钵为信证，称为衣钵相传。《传法正宗记》卷六载，弘忍传法给惠能，谓：昔达摩以来自异城，虽传法于二祖，恐世未信其所师承，故以衣钵为验。今我宗天下闻之，莫不信之，则此衣钵可止于汝。后世凡师父传法于弟子均习称为传衣钵。《赋得释迦钵赠慧古明上人》这首诗，对僧钵授法的历史作了简单的回顾，然后提出了自己参道悟法的观点，既勉人又自励，诗可分三个层次来理解。

开头四句为第一层次，说无论圣人或凡人，都有一个躯体，饮食的时候必然都是需要借助于食器的，因此，如来制石钵，其原意并不是专门用来传法嗣的。中间四句为第二层次，因为以钵作为传法的信物，是从中国禅宗开始的，从此，钵便被赋予了特殊的含义，所以说偶因受余光。钵作为信物，从禅宗初祖一直传到六祖，世代相传，影响深广，这就是相承成旧事一句的事实背景。由于钵取得了传法的重要作用，谁取得了钵，就意味着谁取得了正统地位，于是佛教史上有了许多传钵争钵的纠纷之事，据说惠能得到弘忍法师所传衣钵后，曾多次被人追杀，遂令后代争，纷纷起嗔戾一句盖指此事。

其实，禅宗的精神实质在于明心见性，它要求截断常识的情解、追求绝对之道的神秘领悟。禅宗六祖惠能的示法偈曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。惠能因这首法偈而得到五祖弘忍的衣钵，据此看来，钵之有无也不过是形式上的事，而其关键还在于是否开悟，所以，诗人在诗的第三层中提出了自己的见解：我愿过量人，要识拈花意。这里的过量人指的是器识不凡之人；拈花是拈花微笑的意思，为佛教典故。据《联灯会要》卷一及《释氏稽古略》卷一记载，释迦牟尼在灵山会上，大梵天王献上金色波罗花，释迦即拈花示众，众人不解其意，惟有摩诃迦叶破颜微笑，表示领悟，于是释迦牟尼便传法于他。本诗末两句的意思即由此申发，说但愿人们不要执着衣钵之类的事物，能真正体悟拈花之意，也就是说，要能因此而开悟入道，这就是本诗的主旨所在。

――摘自《佛缘》