---------------------------------------------原文---------------------------------------------
尔时;世尊住舍卫城。
尔时;尊者迦旃延来诣世尊处。
诣已，礼拜世尊，坐于一面。
坐于一面之尊者迦旃延，白世尊曰：
大德，所谓正见，正见。大德，正见者何耶?
迦旃延，此世间，多依止于有与无之两极端。
迦旃延，依正慧，以如实观世间之集者，则此世间为非无者。
迦旃延，依正慧，以如实观世间之灭者，则此世间为非有者。
迦旃延，此世间多为方便所囚，计;取;着。
圣弟子计使;取;着于此心之依处，不囚于予是我。无著;无住。
苦生;则见生，苦灭;则见灭，不惑;不疑，无缘他事，是彼智生。
迦旃延，如是乃正见。
迦旃延，说：一切为有!
此乃一极端。
说：一切为无!
此乃第二极端。
迦旃延，如来离此等之两端，而依中道，说法。
缘无明，而有行、缘行，而有识…如是;为全苦蕴之集。
因无明之无余，离贪灭，乃行灭。行灭;乃识灭…如是;则是全苦蕴之灭。
================================ 释义：
此时;世尊游化在舍卫城。
此时;尊者迦旃延来到世尊这里。
到了之后，礼拜世尊，坐于一面。
坐于一面之尊者迦旃延，问世尊说：
老师，您一直在说：正见。可是，老师，什么是正见呢?
迦旃延，在这个世间，大多数人的想法，通常停留在两个极端。
迦旃延，经过仔细的思量后，如果观察世间所发生的任何事情之起因时，会发现：都有其因缘。
迦旃延，经过仔细的思量后，如果考量所有防止世间要发生的事情，而想避免时，会发现：都可以避免。
迦旃延，这世间的很多事情，都是人们为图一时的方便，而被现象所囚，无论怎么想都只是落在得失之间。
而圣弟子们的内心;只在乎自己的起心动念，以及任何事物的发生，本来就是很自然的，再加上内心根本没有我这个概念。于是;就没有得失之心了。
痛苦来了;那么;来了就来了，痛苦不见了;那么;没了就没了。内心不会被痛苦的事件所迷惑;也不会去追问：为何会发生在我身上，更不会去牵扯别的事件，于是;成就了圣者的智慧。
迦旃延，这样就是正见。
迦旃延，凡是说：一切为有!
这就是一种极端。
反之;说：一切为无!
这就是另一种极端。
迦旃延，如来离此等之两端，而依中道，说法。
缘无明，而有行、缘行，而有识…如是;这就是所有痛苦的来源。
因无明之无余，离贪灭，乃行灭。行灭;乃识灭…如是;就能够让那痛苦远离。
