◎ 谛闲
论佛法之渊源，总不外于现前一念之心。心也者，万法之总持，圣凡之枢纽也，收之不见毫尘，放之圆赅空有，三千性相，百界千如，皆念于一念之中，无法不在里许也。请试言之，现前一念之心，不起则已，起则于十界中，必落一界。
十界者何？曰：佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界，前四为出世圣人界，后六为凡夫界。四圣中佛为果觉，余为因人；六凡中前二为善界，后三为恶界，修罗界善恶之间。试观现前一念起时，察其是善耶？恶耶？世间耶？出世间耶？
若起一念心，清净平等，不著有为，不滞无为，即佛因也；若起利人心，拔诸众若，菩萨因也；无大悲心，但求独善，缘觉因也；知苦发心，以求自乐，声闻因也；起大恶念，作诸恶事，地狱因也；起多贪心，悭吝不舍，饿鬼因也；起瞋恚心，造杀生业，畜生因也。可见世出世间，染净因果，总不外乎现前一念迷悟之心耳。
所以吾人日用之间，起心动念，直须自揣其心，知心起念，是善是恶，是世间是出世间，如人饮水，冷暖自知。善者令生，恶者令灭，于善念中，染著诸善，是世间念；不著善恶，是出世间念。世间是凡夫念，有漏因也；出世是圣人念，无漏因也。
有漏趋生死，无漏入涅槃，生死是有边，吾人研究至理，直须了知生死有边，入涅槃无边，更须要知出涅槃，入于中道，若认此中道以为究竟，犹是生死岸头事，未是究竟极则事。臻至究极之地，始知无生死可出，无涅槃可入，无二边可著，无中道可安，此可为智者道也。
摘自《谛闲大师遗集》