《大般涅盘经》略释（下）
【云何名为净佛国土。菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故离杀害心。以此善根愿与一切众生共之。愿诸众生得寿命长有大势力获大神通。以是誓愿因缘力故。于未来世成佛之时。国土所有一切众生。得寿命长有大势力获大神通。复次善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故离偷盗心。以此善根愿与一切众生共之。愿诸佛国土地所有纯是七宝。众生富足所欲自恣。以此誓愿因缘力故。于未来世成佛之时。所得国土纯是七宝。众生富足所欲自恣。复次善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故离淫欲心。以此善根愿与一切众生共之。愿诸佛土所有众生无有贪欲嗔恚痴心。亦无饥渴苦恼之患。以是誓愿因缘力故。于未来世成佛之时。国土众生远离贪淫嗔恚痴心。一切无有饥渴苦恼。复次善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故离妄语心。以此善根愿与一切众生共之。愿诸佛土常有茂林花菓香树。所有众生得妙音声。以是誓愿因缘力故。于未来世成佛之时。所有国土常有茂林花菓香树。其中众生悉得清净上妙音声。复次善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故远离两舌。以此善根愿与一切众生共之。愿诸佛土所有众生常共和合讲说正法。以是誓愿因缘力故。成佛之时国土所有一切众生悉共和合讲论法要。复次善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故远离恶口。以此善根愿与一切众生共之。愿诸佛土地平如掌无有石沙荆蕀恶刺。所有众生其心平等。以是誓愿因缘力故。于未来世成佛之时。所得国土地平如掌。无有石沙荆蕀恶刺。所有众生其心平等。复次善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故离无义语。以此善根愿与一切众生共之。愿诸佛土所有众生无有苦恼。以是誓愿因缘力故。于未来世成佛之时。国土所有一切众生无有苦恼。复次善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故远离贪嫉。以此善根愿与一切众生共之。愿诸佛土一切众生无有贪嫉恼害邪见。以此誓愿因缘力故。于未来世成佛之时。国土所有一切众生悉无贪嫉恼害邪见。复次善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故远离恼害。以此善根愿与一切众生共之。愿诸佛土所有众生悉共修习大慈大悲得一子地。以是誓愿因缘力故。于未来世成佛之时。世界所有一切众生。悉共修习大慈大悲得一子地。复次善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。为阿耨多罗三藐三菩提。度众生故远离邪见。以此善根愿与一切众生共之。愿诸佛土所有众生悉得摩诃般若波罗蜜。以是誓愿因缘力故。于未来世成佛之时。世界众生悉得受持摩诃般若波罗蜜。是名菩萨修净佛土。】
四、修佛净土；菩萨受持此经，愿一切众生都得彼岸大智慧。以此誓愿力为修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离杀心。以此因缘善根，众生得寿命长久，共同有大势力，获大神通，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离偷盗心。以此因缘善根，愿诸佛国土地都是七宝所成，与众生共同富足，喜欢什么自然就满足什么，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离淫欲心。以此因缘善根，愿诸佛国土所有众生无有贪欲嗔恚疑心，也没有饥渴苦恼之患，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离妄语心。以此因缘善根，愿诸佛国土常有花果茂林香树，共同与所有众生得妙音声，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离两舌心。以此因缘善根，愿诸佛国土所有众生和合，讲说正法，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离恶口心。以此因缘善根，愿诸佛国土地平如掌，无有沙石、荆棘、恶刺，共同与众生和合，其心平等，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离无义语心。以此因缘善根，愿诸佛国土所有众生，无有苦恼，共同受乐，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离贪嫉心。以此因缘善根，愿诸佛国一切众生，无有贪嫉、恼害、邪见，共同受乐，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离恼害心。以此因缘善根，愿诸佛国土，并共同与所有众生，修行大慈大悲，得一子地，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离邪见心。以此因缘善根，愿诸佛国土，并共同与所有众生，都得彼岸大智慧，并以此誓愿因缘修佛净土。
修佛净土就是成就菩萨自己的佛国土。
【云何菩萨摩诃萨灭除有余。有余有三。一者烦恼余报。二者余业。三者余有。】
五、灭除有余；有余有三种；一是烦恼余报；二是余业；三是余有。
【善男子。云何名为烦恼余报。若有众生习近贪欲。是报熟故堕于地狱。从地狱出受畜生身。所谓鸽。雀。鸳鸯。鹦鹉。耆婆耆婆。舍利伽鸟。青雀。鱼。鳖。猕猴。獐鹿。若得人身受黄门形女人二根无根淫女。若得出家犯初重戒。是名余报。复次善男子。若有众生。以殷重心习近嗔恚。是报熟故堕于地狱。从地狱出受畜生身。所谓毒蛇具四种毒。见毒触毒啮毒嘘毒。师子虎狼熊罴猫狸鹰鹞之属。若得人身具足十六诸恶律仪。若得出家犯第二重戒。是名余报。复次善男子。若有修习愚痴之人。是报熟时堕于地狱。从地狱出受畜生身。所谓象猪牛羊水牛蚤虱蚊虻蚁子等形。若得人身聋盲喑哑癃残背偻。诸根不具不能受法。若得出家诸根闇钝憙犯重戒乃至卑贱。是名余报。复次善男子。若有修习憍慢之人。是报熟时堕于地狱。从地狱出受畜生身。所谓粪虫驼驴犬马。若生人中受奴婢身贫穷乞匃。或得出家常为众生之所轻贱破第四戒。是名余报。如是等名烦恼余报。如是余报菩萨摩诃萨以能修习大涅盘故悉得除灭。】
烦恼余报；若有贪欲习气重的众生，业成熟时，受地狱报后，要转入鸳鸯、鹿、龟等畜生身受报；畜生报后得人身时，长相令人讨厌或为淫女等；如得因缘出家时，要犯重戒。若有嗔恚习气重的众生，业成熟时，受地狱报后，要转入毒蛇、虎、狼、猫、鸽等畜生身受报；畜生报后得人身时，什么恶事、坏事都敢作，生死不惧；如得因缘出家时，要犯重戒。若有愚痴习气重的众生，业成熟时，受地狱报后，要转入象、猪、牛、羊、蚊、蚁等畜生身受报；畜生报后得人身时，聋、盲、瘖、哑、驼等残疾或诸根不全，不能得佛法修行；如极少数得因缘出家时，要犯重戒。若有骄慢习气重的众生，业成熟时，受地狱报后，要转入粪虫、驼、驴、犬、马等畜生身受报；畜生报后得人身时，为奴仆、乞丐或穷人；若得因缘出家时，常为众生轻贱，要犯重戒。
【云何余业。谓一切凡夫业。一切声闻业。须陀洹人受七有业。斯陀含人受二有业。阿那含人受色有业。是名余业。如是余业菩萨摩诃萨以能修习大涅盘故悉得断除。】
余业；如借贷款还本后，还要还利息；这个利息是高利贷，是借本一还息万。故凡夫有六道轮回的业，一果罗汉七返生死业，二果罗汉二返生死业，三果罗汉一返色界灭业。
【云何余有。阿罗汉得阿罗汉果。辟支佛得辟支佛果。无业无结而转二果。是名余有。如是三种有余之法。菩萨摩诃萨修习大乘大涅盘经故得灭除。是名菩萨摩诃萨灭除有余。】
余有；如人伐树，树干断而根未除；四果罗汉和辟支佛，世间烦恼业习已断除，而业习之根在心里未尽除。
菩萨受持此经，烦恼余报、余业、余有这三种业习，全部灭除干净。
【云何菩萨修清净身。菩萨摩诃萨修不杀戒有五种心。谓下中上上中上上乃至正见亦复如是。是五十心名初发心。具足决定成五十心。是名满足。如是百心名百福德。具足百福成于一相。如是辗转具足成就三十二相。名清净身。所以复修八十种好。世有众生事八十神。何等八十。十二日。十二大天。五大星。北斗。马天。行道天。婆罗堕跋阇天。功德天。二十八宿。地天风天水天。火天。梵天。楼陀天。因提天。拘摩罗天。八臂天。摩酰首罗天。半阇罗天。鬼子母天。四天王天。造书天。婆薮天。是名八十。为此众生修八十好以自庄严。是名菩萨清净之身。何以故。是八十天一切众生之所信伏。是故菩萨修八十好其身不动。令彼众生随其所信各各得见。见已宗敬各发阿耨多罗三藐三菩提心。以是义故。菩萨摩诃萨修于净身。善男子。譬如有人欲请大王。要当庄严所有舍宅极令清净。办具种种百味肴膳。然后王乃就其所请。菩萨摩诃萨亦复如是。欲请阿耨多罗三藐三菩提法轮王故。先当修身极令清净。无上法王乃当处之。以是义故。菩萨摩诃萨要当修于清净之身。善男子。譬如有人欲服甘露先当净身。菩萨摩诃萨亦复如是。欲服无上甘露法味般若波罗蜜。要当先以八十种好清净其身。善男子。譬如妙好金银宝器盛之净水中表俱净。菩萨摩诃萨其身清净亦复如是。盛阿耨多罗三藐三菩提水中表俱净。善男子。如波罗捺素白之衣易受染色何以故。性白净故。菩萨摩诃萨亦复如是。以身净故疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。菩萨摩诃萨修于净身。】
六、修清净身；菩萨受持此经，修不杀戒。由于慈心不杀，成就百福庄严，三十二相，八十种好。八十种好是三界内八十个星球天人中最好的形像和清净身，令各天众生信伏、受教、发菩提心。又有，菩萨欲证无上法王、欲饮无上甘露法味，要先修清净身。以身清净，才能速证菩提。
【云何菩萨摩诃萨了知诸缘。菩萨摩诃萨不见色相。不见色缘。不见色体。不见色生。不见色灭。不见一相。不见异相。不见见者。不见相貌。不见受者。何以故。了因缘故。如色一切法亦如是。是名菩萨了知诸缘。】
七、了知诸缘；菩萨受持此经，得大智慧，住于空观，不见色相、色缘、色体、色生、色灭等；诸法空相，了因了缘，得出世间无因缘慈悲，是菩萨的了知因缘。
【云何菩萨坏诸怨敌。一切烦恼是菩萨怨。菩萨摩诃萨常远离故。是名菩萨坏诸怨敌。五住菩萨视诸烦恼不名为怨。所以者何。因烦恼故菩萨有生。以有生故。故能辗转教化众生。以是义故不名为怨。何等为怨。所谓诽谤方等经者。菩萨随生不畏地狱畜生饿鬼。唯畏如是谤方等者。一切菩萨有八种魔名为怨家。远是八魔名离怨家。是名菩萨离诸怨敌。】
八、离诸怨敌；菩萨受持此经，住于智慧，远离一切烦恼。但又示现烦恼众生，为教化、救度众生；菩萨示现的烦恼众生，不畏三恶道众生。但畏诽谤三宝的众生，这样的众生被魔控制。故菩萨把魔事看作怨家；智慧破魔，是远离众魔怨敌而魔自破。
【云何菩萨远离二边。言二边者。谓二十五有及爱烦恼。菩萨常离二十五有及爱烦恼。是名菩萨远离二边。是名菩萨摩诃萨修大涅盘具足成就第四功德。】
九、断除两边；菩萨受持此经，智慧出于世间。菩萨远离两边是；一不受三界二十五有众生业报；二不受爱烦恼之业报。
【尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。如佛所说。若有菩萨修大涅盘。悉作如是十事功德。如来何故唯修九事不修净土。】
这时，高贵德王菩萨向佛请法说，第四种功德中十事，怎么只说九事，没有说断除业缘呢？
【佛言。善男子。我于往昔亦常具修如是十事。一切菩萨及诸如来。无有不修是十事者。若使世界不净充满诸佛世尊于中出者无有是处。善男子。汝今莫谓诸佛出兴不净世界。当知是心不善狭劣。汝今当知。我实不出阎浮提界。譬如有人说言此界独有日月他方世界无有日月。如是之言无有义理。若有菩萨发如是言。此佛世界秽恶不净。他方佛土清净庄严。亦复如是。善男子。西方去此娑婆世界。度三十二恒河沙等诸佛国土。彼有世界名曰无胜。彼土何故名曰无胜。其土所有庄严之事皆悉平等无有差别。犹如西方安乐世界。亦如东方满月世界。我于彼土出现于世。为化众生故于此界阎浮提中现转法轮。非但我身独于此中现转法轮。一切诸佛亦于此中而转法轮。以是义故。诸佛世尊非不修行如是十事。善男子。慈氏菩萨以誓愿故。当来之世令此世界清净庄严。以是义故。一切诸佛所有世界无不严净。】
佛说，一切菩萨和十方诸佛，都修十事。诸佛不因业缘示现在不净的世界，而是佛净土庄严；如有人心想，佛不应在地球这不净而秽恶的世界示现出世。这么想的人，善业智慧不足。为什么这么说，一是此世界有清净的一面；众生业重而不见。二是此世界不净而秽恶是众生业力感召；在佛的境界上无有不净与秽恶，佛示现般涅盘后，化身还久住此世界。三是释迦牟尼佛不是在此世界成佛；其实此世界谁也成不了佛，都是在报身佛国土成就佛道；为度众生，践行因地菩萨时发的宏深誓愿而来此世界示现成佛，转佛法妙义。四是诸佛都这么做；慈氏弥勒菩萨也将依誓愿来此世界，令此世界清净庄严。
【复次善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。具足成就第五功德。善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘具足成就第五功德。有五事果。何等为五。一者诸根完具。二者不生边地。三者诸天爱念。四者常为天魔沙门刹利婆罗门等之所恭敬。五者得宿命智。菩萨以是大涅盘经因缘力故。具足如是五事功德。】
佛接着说，菩萨受持此经能圆满成就第五种功德。圆满成就第五种功德有五种果报；一是诸根完具；二是不生边地；三是诸天爱恋；四是常为天魔、沙门、外道等恭敬；五是得宿命智。
【光明遍照高贵德王菩萨言。如佛所说。若有善男子善女人。修于布施则得具成五事功德。今云何言因大涅盘得是五事。】
高贵德王菩萨向佛请法说，有人修布施，才能圆满五种功德。今日佛怎么又说因此经圆满成就呢？
【佛言。善哉善哉。善男子。如是之事其义各异。今当为汝分别解说。施得五事。不定不常不净不胜不异非无漏。不能利益安乐怜愍一切众生。若依如是大涅盘经。所得五事。是定是常是净是胜是异是无漏。则能利益安乐怜愍一切众生。善男子。夫布施者得离饥渴大涅盘经能令众生悉得远离二十五有渴爱之病。布施因缘令生死相续。大涅盘经能令生死断不相续。因布施故受凡夫法。因大涅盘得作菩萨。布施因缘能断一切贫穷苦恼。大涅盘经能断一切贫善法者。布施因缘有分有果。因大涅盘得阿耨多罗三藐三菩提无分无果。是名菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。具足成就第五功德。】
佛说，因财物布施有形和有限；有限为数量有限、时间有限；故得不得这五种功德不能确定，不能长久，不能清净，不能殊胜，不能相同，不能无漏，不能利益安乐怜悯一切众生。而菩萨受持此经的因缘为法布施，是能确定、能长久、能清净、能殊胜、能相同、能无漏、能利益安乐怜悯一切众生。况且，财物布施让人能得离饥渴，而受持此经的法布施，能让三界众生远离渴爱之病；财物布施能让人得生命相续，而受持此经的法布施，能让三界众生远离生死，慧命相续；财物布施能让人的欲望得到满足，而受持此经的法布施，能让三界众生断一切贫穷烦恼，增加善法因缘；财物布施有分别因和差别果，而受持此经的法布施，无分别因和差别果，众生平等。
这里，佛对财物布施与法布施的区别说的非常清楚；财物布施福报有限，法布施功德无量。
【善男子。云何菩萨修大涅盘微妙经典。具足成就第六功德。菩萨摩诃萨修大涅盘得金刚三昧。安住是中悉能破散一切诸法。见一切法皆是无常皆是动相。恐怖因缘病苦劫盗。念念灭坏无有真实。一切皆是魔之境界无可见相。菩萨摩诃萨住是三昧。虽施众生乃至不见一众生实。为众生故精勤修习尸波罗蜜。乃至修习般若波罗蜜。亦复如是。菩萨若见有一众生不能毕竟具足成就檀波罗蜜乃至具足般若波罗蜜。善男子。譬如金刚所拟之处无不碎坏。而是金刚无有折损。金刚三昧亦复如是。所拟之法无不碎坏。而是三昧无有折损。】
佛接着说，菩萨受持此经，能圆满成就第六种功德。菩萨受持此经，修大般涅盘，得金刚三昧。三昧是清净身禅定而得，身口意业三休息，在定中入到空、无相、无作，三种境界于一体的神通变化里去；现前相融，过去未来相摄，三世相摄，十方世界在一念间圆满显现出现，是修行人于世间证得的出世间的不可思议的神通变化境界。也是诸佛、诸菩萨示现无量妙身，救度一切众生的缘起。
八地以上菩萨能住于金刚三昧中，于十方世界变化，遍满其中，行布施讲法教化众生，破坏三恶道与诸魔事，让众生安立于佛教三乘，得到利益，令其成就，而心不动，又无心想之相。这时，才有救度一切众生，而又无一众生可度。七地以下位次菩萨，尚有众生可度，有佛道可成的心相，无化身成就。故七地前菩萨的修行，还有一大阿僧祇劫的时间。
【善男子。如诸宝中金刚最胜。菩萨所得金刚三昧亦复如是。于诸三昧为最第一。何以故。菩萨摩诃萨修是三昧。一切三昧悉来归属。善男子。如诸小王悉来归属转轮圣王。一切三昧亦复如是。悉来归属金刚三昧。善男子。譬如有人为国怨仇人所厌患。有人杀之一切世人无不称赞是人功德。金刚三昧亦复如是。菩萨修习能坏一切众生怨敌。是故常为一切三昧之所宗敬。善男子。譬如有人其力盛壮人无当者。复更有人力能伏之。当知是人世所称美。金刚三昧亦复如是。力能摧伏难伏之法。以是义故。一切三昧悉来归属。善男子。譬如有人在大海浴。当知是人已用诸河泉池之水。菩萨摩诃萨亦复如是。修习如是金刚三昧。当知已为修习诸余一切三昧。善男子。如香山中有一泉水名阿耨达。其泉具足八味之水。有人饮之无诸病苦。金刚三昧亦复如是具八正道。菩萨修习断诸烦恼疮疣重病。善男子。如人供养摩酰首罗。当知是人已为供养一切诸天。金刚三昧亦复如是。有人修习当知已为修习一切诸余三昧。善男子。若有菩萨安住如是金刚三昧。见一切法无有障碍。如于掌中观阿摩勒果。菩萨虽复得如是见。终不作想见一切法。善男子。譬如有人坐四衢道见诸众生来去坐卧。金刚三昧亦复如是。见一切法生灭出没。善男子。譬如高山有人登之远望诸方皆悉明了。金刚定山亦复如是。菩萨登之远望诸法无不明了。善男子。譬如春月天降甘雨其渧微致间无空处。明眼之人见之明了。菩萨亦尔。得金刚定清净之目。远见东方所有世界。其中或有国土成坏。一切皆见明了无障。乃至十方亦复如是。善男子。如由干陀山七日并出其山所有树木丛林一切烧尽。菩萨修习金刚三昧亦复如是。所有一切烦恼丛林实时消灭。善男子。譬如金刚虽能摧破一切有物终不生念我能摧破。金刚三昧亦复如是。菩萨修已能破烦恼。终不生念我能坏结。善男子。譬如大地能持万物终不生念我力能持。火亦不念我能烧物。水亦不念我能润渍。风亦不念我能动物。空亦不念我能容受。涅盘亦复不生念言我令众生而得灭度。金刚三昧亦复如是。虽能灭除一切烦恼。而初无心言我能灭。若有菩萨安住如是金刚三昧。于一念中变身如佛其数无量。遍满十方恒河沙等诸佛世界。而是菩萨虽作是化。其心初无憍慢之想。何以故。菩萨常念。谁有是定能作是化。唯有菩萨安住如是金刚三昧乃能作耳。菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧。于一念中遍到十方恒河沙等诸佛世界还其本处。虽有是力亦不念言我能如是。何以故。以是三昧因缘力故。菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧。于一念中能断十方恒河沙等世界众生所有烦恼。而心初无断诸众生烦恼之想。何以故。以是三昧因缘力故。菩萨住是金刚三昧。以一音声有所演说。一切众生各随种类而得解了。示现一色一切众生各各皆见种种色相。安住一处身不移易。能令众生随其方面各各而见。演说一法若界若入。一切众生各随本解而得闻之。菩萨安住如是三昧。虽见众生而心初无众生之相。虽见男女无男女相。虽见色法无有色相。乃至见识亦无识相虽见昼夜无昼夜相。虽见一切无一切相。虽见一切烦恼诸结。亦无一切烦恼之相。见八圣道无圣道相。虽见菩提无菩提相。见于涅盘无涅盘相。何以故。善男子。一切诸法本无相故。菩萨以是三昧力故。见一切法如本无相。何故名为金刚三昧。善男子。譬如金刚若在日中色则不定。金刚三昧亦复如是。在于大众色亦不定。是故名为金刚三昧。善男子。譬如金刚一切世人不能评价。金刚三昧亦复如是。所有功德一切人天不能评量。是故复名金刚三昧。善男子。譬如贫人得金刚宝则得远离贫穷困苦恶鬼邪毒。菩萨摩诃萨亦复如是。得是三昧则能远离烦恼诸苦诸魔邪毒。是故复名金刚三昧。是名菩萨修大涅盘具足成就第六功德。】
佛接着说，菩萨安住于金刚三昧之中，不受十方世界法则限制。菩萨因地时于世间修六度万行，已成就无极限的功德智慧，才能安住金刚三昧。
十方世界的法则限制；如地球引力法则，火能烧、水能淹，光速与距离等物质属性法则等等，都不能束缚菩萨化身的往来活动；即能破散一切诸法。世间诸法无时无刻都在发生变化变动；如星球陨落、恐龙灭绝等现象。这些变化让人畏惧，变化的缘因也让人畏惧；如现时放的电影，病苦劫杀，念念生死，事态变换等，都是魔幻一样的境界，无一真实。
金刚三昧是菩萨化身三昧之根本，其它三昧都离不开金刚三昧境界；即菩萨的神通变化都以金刚三昧为基础。而菩萨报身的根本三昧是如幻三昧，能够化现无量身自在出入涅盘的境界，生命不受无明存在的限制；又化生种种生命现象，救度众生。
【大般涅盘经卷第二十三】
【光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之五】
【复次善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。具足成就第七功德。善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。作是思惟。何法能为大般涅盘而作近因。菩萨。即知有四种法为大涅盘而作近因。若言勤修一切苦行是大涅盘近因缘者。是义不然。所以者何。若离四法得涅盘者无有是处。何等为四。一者亲近善友。二者专心听法。三者系念思惟。四者如法修行。】
佛说，菩萨受持此经，能圆满成就第七种功德。闻修此经微妙，得大涅盘智慧的近因缘。当下近因缘法有四种；一是亲近善友；二是专心听法；三是系念思维；四是如法修行。
【善男子。譬如有人身遇众病若热若冷虚劳下疟众邪鬼毒到良医所。良医即为随病说药。是人至心善受医教。随教合药如法服之。服已病愈身得安乐。有病之人譬诸菩萨。大良医者譬善知识。良医所说譬方等经。善受医教譬善思惟方等经义。随教合药譬如法修行三十七助道之法。病除愈者譬灭烦恼。得安乐者喻得涅盘常乐我净。善男子。譬如有王欲如法治令民安乐。咨诸智臣其法云何。诸臣即以先王旧法而为说之。王既闻已至心信行。如法治国无诸怨敌。是故令民安乐无患。善男子。王者譬诸菩萨。诸智臣者譬善知识。智臣为王所说治法譬十二部经。王既闻已至心信行。譬诸菩萨系心思惟十二部经所有深义。如法治国譬诸菩萨如法修行。所谓六波罗蜜。以能修习六波罗蜜故。无诸怨敌譬诸菩萨已离诸结烦恼恶贼。得安乐者譬诸菩萨得大涅盘常乐我净。】
若凡夫能听善知识教，至心信受，发心向佛，持戒修行，必能得见佛性，去除烦恼，证得常乐我净。
【善男子。譬如有人遇恶癞病。有善知识而语之言。汝若能到须弥山边病可得差。所以者何。彼有良药味如甘露。若能服者病无不愈。其人至心信是事已。即往彼山采服甘露。其病除愈身得安乐。恶癞病者譬诸凡夫。善知识者譬诸菩萨摩诃萨等。至心信受譬四无量心。须弥山者譬八圣道。甘露味者譬于佛性。癞病除愈譬灭烦恼。得安乐者譬得涅盘常乐我净。】
亲近善友为亲近善知识；专心听法为不疑惑善知识所教佛法；系念思维为至心信行；如法修行为按佛法次第持戒修行。
【善男子。譬如有人畜诸弟子聪明大智是人昼夜常教不惓。诸菩萨等亦复如是。一切众生有信不信。而常教化无有疲厌。善男子。善知识者所谓佛菩萨辟支佛声闻人中信方等者。何故名为善知识耶。善知识者能教众生远离十恶修行十善。以是义故名善知识。复次善知识者如法而说。如说而行。云何名为如法而说如说而行。自不杀生教人不杀。乃至自行正见教人正见。若能如是则得名为真善知识。自修菩提。亦能教人修行菩提。以是义故名善知识。自能修行信戒布施多闻智慧。亦能教人信戒布施多闻智慧。复以是义名善知识。善知识者有善法故。何等善法。所作之事不求自乐。常为众生而求安乐。见他有过不说其短。口常宣说纯善之事。以是义故名善知识。善男子。如空中月从初一日至十五日渐渐增长。善知识者亦复如是。令诸学人渐远恶法增长善法。】
菩萨亲近善友；诸佛、菩萨、辟支佛、罗汉是众生的善知识，能教众生远离十恶，修行十善；自不杀生，教人不杀；自行正见，教人正见；自修菩提，教人修行菩提；自修行信戒、布施、多闻、智慧，也能教人信戒、布施、多闻、智慧；能这样修行的人是真善知识。
【善男子。若有亲近善知识者。本未有戒定慧解脱解脱知见即便有之。未具足者则得增广。何以故。以其亲近善知识故。因是亲近复得了达十二部经甚深之义。若能听是十二部经甚深义者名为听法。听法者则是大乘方等经典。听方等经名真听法。真听法者即是听受大涅盘经。大涅盘中闻有佛性如来毕竟不般涅盘。是故名为专心听法。专心听法名八圣道。以八圣道能断贪欲嗔恚愚痴故名听法。夫听法者名十一空。以此诸空于一切法不作相貌。夫听法者名初发心乃至究竟阿耨多罗三藐三菩提心。以因初心得大涅盘。不以闻故得大涅盘。以修习故得大涅盘。】
菩萨专心听法；知善知识有善法，所行作不为自乐而为众生安乐；说话不讲别人的短处，只说善事；让周围人心渐远恶法，增长善法。能亲近善知识的人，本来没有戒定慧和解脱知见，而能得之；戒定慧和解脱知见不圆满的人，得到增广。因为，亲近善知识，能让人明白佛法经藏的深义，知自己如何行持。所以，听善知识教的人，是真正听法，也是听到真正的法，等于受持大乘经典和听受此经。听受此经虽知人人有佛性，如何修持见佛性，还要靠善知识引导。
【善男子。譬如病人虽闻医教及药名字不能愈病。要以服故乃得除差。虽听十二深因缘法不能断灭一切烦恼。要以系念善思惟故能得除断。是名第三系念思惟。复以何义名系念思惟。所谓三三昧。空三昧无相三昧无作三昧。空者于二十五有不见一实。无作者于二十五有不作愿求。无相者无有十相。所谓色相声相香相味相触相生相住相灭相男相女相。修习如是三三昧者。是名菩萨系念思惟。】
菩萨系念思维；勤修禅定，在定中入空三昧、无作三昧、无相三昧。能入空三昧的人，不见人天众生能够真实常住；能入无作三昧的人，必无有愿求；能入无相三昧的人，心无色、声、香、味、触、生、住、灭、男、女十相。
【云何名为如法修行。如法修行即是修行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。知阴入界真实之相。亦知声闻缘觉诸佛同于一道而般涅盘。法者即是常乐我净。不生不老不病不死。不饥不渴不苦不恼。不退不没善男子。解大涅盘甚深义者。则知诸佛终不毕竟入于涅盘。】
菩萨如法修行；在世间勤修六度万行，得出世间常乐我净。
【善男子。第一真实善知识者。所谓菩萨诸佛世尊。何以故。常以三种善调御故。何等为三。一者毕竟软语。二者毕竟呵责。三者软语呵责。以是义故。菩萨诸佛即是真实善知识也。复次善男子。佛及菩萨为大医故名善知识。何以故。知病知药应病授药故譬如良医善八种术先观病相。相有三种。何等为三谓风热水。有风病者授之酥油。热病之人授之石蜜。水病之人授之姜汤。以知病根授药得差故名良医。佛及菩萨亦复如是。知诸凡夫病有三种。一者贪欲。二者嗔恚。三者愚痴。贪欲病者教观骨相。嗔恚病者观慈悲相愚痴病者观十二缘相。以是义故。诸佛菩萨名善知识。】
佛接着说，第一善知识是诸佛、菩萨。经常用三种方法教化众生，一是毕竟软语；二是毕竟呵责；三是软语呵责。能如此教化众生的人，是真善知识。
软语都爱听，呵责就不好接受。其不知善知识能呵责几句是天大的好事，既了业又能明心智。凡夫若起一念嗔恨心，立即就与善知识断缘，因此失去往生净土的功德；诸位要慎之又慎。
佛接着说，诸佛与菩萨为大医王，真善知识。能观察因缘，能观察根基，能观察修行次第，能观察业报，能认证生往何趣；如知病、知药，什么病服什么药。地热水风之病人，服用酥油，热病服用蜂蜜，水病服用姜汤等。知病根，明药性，用药准，剂量适中。诸佛与菩萨观众生有三种重病；贪欲、嗔恚、愚痴。
贪欲重的人要修白骨观，嗔恚重的人要修慈悲观，愚痴重的人要修十二因缘观。
【善男子。譬如船师善渡人故名大船师。诸佛菩萨亦复如是。度诸众生生死大海。以是义故名善知识。复次善男子。因佛菩萨令诸众生具足修得善法根故。善男子。譬如雪山乃是种种微妙上药根本之处。佛及菩萨亦复如是。悉是一切善根本处。以是义故名善知识。善男子。雪山之中有上香药名曰娑呵。有人见之得寿无量无有病苦。虽有四毒不能中伤。若有触者增长寿命满百二十。若有念者得宿命智。何以故。药势力故。诸佛菩萨亦复如是。若有见者即得断除一切烦恼。虽有四魔不能干乱。若有触者命不可夭。不生不死不退不没。所谓触者若在佛边听受妙法。若有念者得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。诸佛菩萨名善知识。善男子。如香山中有阿耨达池。由是池故有四大河。所谓恒河。辛头。私陀。博叉。世间众生常作是言。若有罪者浴此四河众罪得灭。当知此言虚妄不实。除此已往何等为实。诸佛菩萨是乃为实。所以者何。若人亲近则得灭除一切众罪。以是义故名善知识。复次善男子。譬如大地所有药木一切丛林百谷甘蔗花菓之属。值天炎旱将欲枯死。难陀龙王及婆难陀怜愍众生。从大海出降澍甘雨。一切丛林百谷草木滋润还生。一切众生亦复如是。所有善根将欲消灭。诸佛菩萨生大慈悲。从智慧海降甘露雨。令诸众生具足还得十善之法。以是义故。诸佛菩萨名善知识。善男子。譬如良医善八种术见诸病人。不观种姓端正丑陋钱财宝货悉为治之。是故世称为大良医。诸佛菩萨亦复如是。见诸众生有烦恼病。不观种姓端正丑陋钱财宝货。生慈愍心悉为说法。众生闻已烦恼病除。以是义故。诸佛菩萨名善知识。以是亲近善友因缘。则得近于大般涅盘。】
佛接着说，诸佛、菩萨为大船师，真善知识。能用法船渡众生离生死苦，到达极乐彼岸。诸佛、菩萨是众生修行与证得圆满善法的根本；若有见到的人，至心听教奉行，得断一切烦恼；若有听受妙法的人，依法修行，一定能成就菩提；若有人能亲近到佛、菩萨，至心听教奉行，得灭除一切重罪，还得十善法。以此亲近善友因缘，能让有缘众生得近于大般涅盘，而成就佛道。
若无修证，真善知识在眼前，也不能识；因心目不开，只见树叶，不见森林。
【云何菩萨听法因缘而得近于大般涅盘。一切众生以听法故则具信根。得信根故乐行布施戒忍精进禅定智慧。得须陀洹果乃至佛果。是故当知。得诸善法皆是听法因缘势力。善男子。譬如长者唯有一子。遣至他国市易所须。示其道路通塞之处。而复诫之。若遇淫女慎莫亲爱。若亲爱者丧身殒命及以财宝。弊恶之人亦莫交游。其子敬顺父之教敕。身心安隐多获宝货。菩萨摩诃萨为诸众生敷演法要亦复如是。示诸众生及四部众诸道通塞。是诸众等以闻法故。远离诸恶具足善法。以是义故。听法因缘则得近于大般涅盘。善男子。譬如明镜照人面像无不明了。听法明镜亦复如是。有人照之则见善恶明了无翳。以是义故。听法因缘则得近于大般涅盘。善男子。譬如商人欲至宝渚。不知道路有人示之其人随语即至宝渚。多获诸珍不可称计。一切众生亦复如是。欲至善处采取道宝。不知其路通塞之相。菩萨示之众生随已。得至善处获得无上大涅盘宝。以是义故。听法因缘则得近于大般涅盘。善男子。譬如醉象狂逸暴恶多欲杀害。有调象师以大铁钩钩斵其顶。实时调顺恶心都尽。一切众生亦复如是。贪欲嗔恚愚痴醉故欲多造恶。诸菩萨等以闻法钩斵之令住更不得起造诸恶心。以是义故。听法因缘则得近于大般涅盘。是故我于处处经中说。我弟子专心听受十二部经。则离五盖修七觉分。以是修习七觉分故。则得近于大般涅盘。以听法故须陀洹人离诸恐怖。所以者何。须达长者身遭重病心大愁怖。闻舍利弗说须陀洹有四功德十种慰喻。闻是事已恐怖即除。以是义故。听法因缘则得近于大般涅盘。何以故。开法眼故。世有三人。一者无目。二者一目。三者二目。言无目者常不闻法。一目之人虽暂闻法其心不住。二目之人专心听受如闻而行。以听法故得知世间如是三人。以是义故。听法因缘则得近于大般涅盘。善男子。如我昔于拘尸那城。时舍利弗身遇病苦。我时顾命阿难比丘广为说法。时舍利弗闻是事已告四弟子。汝举我床往至佛所我欲听法。时四弟子奉命舁往。既得闻法。闻法力故所苦除差身得安隐。以是义故。听法因缘则得近于大般涅盘。】
佛接着说，菩萨以听法因缘，得近于大般涅盘，而成就佛道。一切众生有缘亲自听到诸佛、菩萨说法的缘故，等于具有信根，又信根坚固，欢喜地去奉行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，老老实实修行，便可得一果罗汉，乃至出离世间。菩萨为诸众生说法，明确告知修行方法，指明修行路径；如何圆满善法，远离恶法；如明镜照人，面像无不明了，善恶美丑自分；又如众生想到善处，求取佛法珍宝，而不知路怎么走，送给一张地图；再如用铁环降伏狂暴醉象，用听佛法的加持力，让众生不起贪嗔痴等造恶之心等，这都是听法功德。
这里，凡夫很难理解，我看这人也没什么特殊，能有果位吗？实话实说，特殊的地方没有在表面上，而在心里功德上；表现在行做上、在修持上、在弘法上。有果位的人，表面上恰好傻里傻气，言辞平常；却能于此五浊恶世中，隐世修行。
佛接着说，如有弟子亲自听佛说法，专心听受十二部经，并依法修行，都能得证果位；证一果罗汉的人，远离对生老病死的心里畏惧，而果位增长。亲闻佛说法并依法修行的人，有证得开法眼的功德。具足如此听法因缘的人，才得近于大般涅盘，而成就佛道；如舍利弗，有一次病很重，用四人抬到道场听佛说法，闻法功德力的缘因，病苦转为安稳。
而世界上值佛住世又亲闻佛说法的人很少，时至今日能听到菩萨行人讲佛法的也不多；在数量不多的人中，还有暂时听法，其心不牢，几天就心猿意马了；只有善根深重之人，才能专心听受，如闻而行。
【云何菩萨思惟因缘而得近于大般涅盘。因是思惟心得解脱。何以故。一切众生常为五欲之所系缚。以思惟故悉得解脱。以是义故。思惟因缘则得近于大般涅盘。复次善男子。一切众生常为常乐我净四法之所颠倒。以思惟故得见诸法无常无乐无我无净。如是见已四倒即断。以是义故。思惟因缘则得近于大般涅盘。复次善男子。一切诸法有四种相。何等为四。一者生相。二者老相。三者病相。四者灭相。以是四相能令一切凡夫众生至须陀洹生大苦恼。若能系念善思惟者。虽遇此四不生众苦。以是义故。思惟因缘则得近于大般涅盘。复次善男子。一切善法无不因是思惟而得。何以故。有人虽于无量无边阿僧祇劫专心听法。若不思惟终不能得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。思惟因缘则得近于大般涅盘。复次善男子。若有众生。信佛法僧无有变易而生恭敬。当知皆是系念思惟因缘力故。因得断除一切烦恼。以是义故。思惟因缘则得近于大般涅盘。】
佛接着说，菩萨以思维因缘，得近于大般涅盘，而成就佛道。凡夫思维从生老病死开始，观察世间一切无常、无乐、无我、无净，处在颠倒之中。一果罗汉对生老病死也心生苦恼。由于思维，觉知善法，相信佛法僧三宝实有而真常，进而启修戒定慧等，自然成就善道，断除烦恼，增长智慧至功德圆满。
诸位听闻佛法后，要好好想一想，把所听佛法与世间现象联系起来，就容易明白，心里就觉得轻松；再加上禅观的修证，心便得解脱。古有大疑大悟的说法，就是这个道理。有人说，佛教是迷信、是愚昧，实际上佛是让众生明白人生真相、世间真相、宇宙真相，是信而不迷，行而有觉；在世间行戒定慧，得定中三昧，无始劫来大梦方醒，是智觉而不愚。愚夫愚妇修行也可成就，谁修谁得，谁行谁证。
在这里专为在家人讲几句话，有的人见出家人中，有的不静坐禅行，有的不住寺庙住俗家，有的破戒饮酒、食荤、入淫室，有的不为佛事而专为钱事等，就不信佛了，将佛像、经书送走，静坐禅行就更谈不上啦！还说什么，出家人都那个样子，在家人还能怎么样。这样的人，一是着假相，人云亦云；二是其心不坚，为别人而修行；三是不明真相，自觉自愿地当了魔子魔民的眷属；四是善根不足，没有善缘；五是业习尚重，家贼召外鬼自劫家财。诸位要学会思维，增长智慧，有择法眼，走自己选择的路，直奔心中目标，至生死彼岸。
【云何菩萨如法修行。善男子。断诸恶法修习善法。是名菩萨如法修行。复次云何如法修行。见一切法空无所有无常无乐无我无净。以是见故。宁舍身命不犯禁戒。是名菩萨如法修行。复次云何如法修行。修有二种。一者真实。二者不实。不实者不知涅盘佛性如来法僧实相虚空等相。是名不实。云何真实。能知涅盘佛性如来法僧实相虚空等相。是名真实。】
佛接着说，菩萨以如法修行因缘，得近于大般涅盘，而成就佛道。菩萨如法修行，证得出世间的神通智慧，于三界一切法则没有障碍，自由往来，为见一切法空。菩萨又观三界一切法则，都按照各自的发展规律变化着，来此化身示现之身体，也不会有真正永恒的常乐我净。故菩萨行人宁舍身命也不犯禁戒，精勤修行。
有一位天主教徒问我，天主的天堂是永恒，天堂里的人是永生；你们佛教的极乐世界是永恒和永生吗？我说，天堂是宇宙的天体星球，生活在那里的人也是有形体的，对吗？她说，是这样。我说，佛教认为天体星球是由物质组合而成，按照客观规律也会有生有灭，地球如此，天堂也会如此。在没有终始的无限时间里，天堂所在星球也会坏掉，散入虚空，再重新组合新生，再成为新的星球和天堂；那里的天人还是永生吗？只是相对地球而言，那里的人享乐天福的时间会比地球长千万倍而已。她又说，那你们佛教的极乐世界不也是由物质组合而成的星球世界吗！我说，佛教认为凡一切有形有相的物体都是这样，极乐世界也不例外。她又说，那你们佛教为什么还要教人往生极乐世界呢？我说，极乐世界只是佛继续教化、善化众生（菩萨）的场所，待菩萨功德圆满成佛后，就不依物质世界而住，无形无相又真实存在于虚空法界之中，住于宇宙更美妙的时空里，常乐我净；也是人人具有的真如法性。她又说，看来佛教确实博大精深、奥妙无穷，不是世人有点文化知识就能明白的。
佛接着说，世人如法修行有两种；一是真实；二是不实。虽如法修行而不实之人，是不能实际知见自具佛性，不能实际知见宇宙之中存在的佛法僧三宝真相。如法修行而真实证悟之人，明心见性，知涅盘实相。
【云何名为知涅盘相涅盘之相凡有八事。何等为八。一者尽。二善性。三实。四真。五常。六乐。七我。八净。是名涅盘。复有八事。何等为八。一者解脱。二者善性。三者不实。四者不真。五者无常。六者无乐。七者无我。八者无净。复有六相。一者解脱。二者善性。三者不实。四者不真。五者安乐。六者清净。若有众生。依世俗道断烦恼者。如是涅盘则有八事解脱不实。何以故。以不常故。以无常故则无有实。无有实故则无有真。虽断烦恼以还起故。无常无我无乐无净。是名涅盘解脱八事。云何六相。声闻缘觉断烦恼故。名为解脱。而未能得阿耨多罗三藐三菩提故。名为不实。以不实故名为不真。未来之世当得阿耨多罗三藐三菩提故名无常。以得无漏八圣道故。名为净乐。善男子。若如是知是知涅盘。不名佛性如来法僧实相虚空。】
一、菩萨入涅盘实相是；一尽，即烦恼尽；二善性，即慈悲；三实，即不是虚幻；四真，即确实妙有存在；五常，即如虚空无法坏掉；六乐，即有觉知的妙乐；七我，即性我；八净，即清净无染。
二、声闻、缘觉如法修行之人，依三界无漏功德而入涅盘的实相是；一解脱，即世间烦恼已尽；二善合性，即自利功德；三不实，即没有彻底解脱；四不真，即有相；五有乐，即天乐；六清净，即三界业清净。
三、如法修行未证果位之人，依禅定力而入涅盘的实相是；一解脱，即暂时离生死烦恼；二善性，即有天福；三不实，即没有摆脱无常力；四不真，即时间有限；五无常，即在变化之中；六无乐，即无妙乐，只有欲乐；七无我，即不见佛性真我；八无净，即业不清净。
佛接着说，菩萨入涅盘，不等于见佛性和见法僧实相。十地菩萨见佛性如夜观人，尚不能详见其貌。只能说菩萨知于佛性；一知常，二知净，三知实，四知善，五知当见，六知真，七知可证。
【云何菩萨知于佛性。佛性有六。何等为六。一常二净三实四善五当见六真。复有七事。一者可证。余六如上。是名菩萨知于佛性。云何菩萨知如来相。如来即是觉相善相。常乐我净解脱真实示道可见。是名菩萨知如来相。】
怎么理解菩萨知佛性或知如来相呢？因为佛性是菩萨用智慧觉察之相，如山头白云，远可观而近不可持，为度众生慈悲善现相；如太阳照虚空，可有无量道金光。所以，菩萨知佛无相而常乐我净，是真实的烦恼解脱者；为度众生又可示现可知可见的无量身相。
【云何菩萨知于法相。法者若善不善。若常不常。若乐不乐。若我无我。若净不净。若知不知。若解不解。若真不真。若修不修。若师非师。若实不实。是名菩萨知于法相。】
怎么理解菩萨知于法相呢？菩萨知一切法是众生业力召感而生，不同的众生因业力不同而召感世界不同。各世界的法则；即客观规律和外部环境及自身形态的不同。世间诸法既可利益众生，又可毁灭众生；既可以利益善人，又可以利益恶人；如人离不开水，而水又能将人淹死等；大地生长鲜花，又有毒草，鲜花美丽可观而又有人因花粉而过敏；毒草能置人于死地而又能入药为人治病等。佛法在世间，信解行证可成就圣道；破重戒，谤佛法僧，造五逆罪要受到地狱重罚；不信不解不行之人，自然于六道轮回。佛慈悲善法不惩罚人，而三界法则不饶人。
【云何菩萨知于僧相。僧者若常乐我净。是弟子相可见之相善真不实。何以故。一切声闻得佛道故。何故名真。悟法性故。是名菩萨知于僧相。】
怎么理解菩萨知于僧相呢？菩萨知法界不同而僧相有别；此世界的出家人为世间凡夫僧；一至四果罗汉和辟支佛为三界真僧；菩萨为十方法界真僧；佛为佛法僧一合相僧。
【云何菩萨知于实相。实相者若常无常。若乐无乐。若我无我。若净无净。若善不善。若有若无。若涅盘非涅盘。若解脱非解脱。若知不知。若断不断。若证不证。若修不修。若见不见。是名实相。非是涅盘佛性如来法僧虚空。是名菩萨因修如是大涅盘。故知于涅盘佛性如来法僧实相虚空等法差别之相。善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。不见虚空。何以故。佛及菩萨虽有五眼所不见故。唯有慧眼乃能见之。慧眼所见无法可见。故名为见。若见无物名虚空者。如是虚空乃名为实。以是实故则名常无。以常无故无乐我净。善男子。空名无法无法名空。譬如世间无物名空。虚空之性亦复如是。无所有故名为虚空。善男子。众生之性与虚空性俱无实性。何以故。如人说言。除灭有物然后作空而是虚空实不可作。何以故。无所有故。以无有故当知无空。是虚空性。若可作者则名无常。若无常者不名虚空。善男子。如世间人说言虚空无色无碍常不变易。是故世称虚空之法为第五大。善男子。而是虚空实无有性。以光明故。故名虚空实无虚空。犹如世谛实无其性为众生故说有世谛。】
佛接着说，菩萨修行证道得微妙智慧，怎么不能见佛性和见法僧实相呢？因为菩萨虽具五眼，但慧眼功德不圆满，知见报身佛相和无量化身佛相，不见遍虚空法界的法性身佛相。众生之性虽是佛性，但被无明覆蔽，召感之身是轮回之物，报身没有功德证悟；既实有受报又等于虚无，不能独立于色相之外而存在，至中阴身时，也是有色相之身。
对中阴身，凡夫肉眼不能得见，有证悟得开天眼的人，一见便知。
【善男子。涅盘之体亦复如是。无有住处。直是诸佛断烦恼处。故名涅盘。涅盘即是常乐我净。涅盘虽乐非是受乐。乃是上妙寂灭之乐。诸佛如来有二种乐。一寂灭乐。二觉知乐。实相之体有三种乐。一者受乐。二寂灭乐。三觉知乐。佛性一乐以当见故。得阿耨多罗三藐三菩提时名菩提乐。】
佛接着说，涅盘是常乐我净，虽乐而不是受乐，只具足觉乐与妙乐。总的说乐分两种；一是寂灭乐，即报身佛的觉乐与妙乐；二是觉知乐，即化身佛示现的实相之体有受乐、妙乐、觉知乐。具足受乐、妙乐、觉知乐于一法性的为菩提乐。
【尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言。世尊。若烦恼断处是涅盘者。是事不然。何以故。如来往昔初成佛道。至尼连禅河边。尔时魔王与其眷属。到于佛所而作是言。世尊。涅盘时到。何故不入。佛告魔王。我今未有多闻弟子善持禁戒聪明利智能化众生。是故不入。若言烦恼断处是涅盘者。诸菩萨等于无量劫已断烦恼。何故不得称为涅盘。俱是断处。何缘独称诸佛有之菩萨无耶。若断烦恼非涅盘者。何故如来昔告生名婆罗门言。我今此身即是涅盘。如来又时在毗舍离国。魔复启请如来。昔以未有弟子多闻持戒聪明利智能化众生。不入涅盘。今已具足何故不入。如来尔时即告魔言。汝今莫生悒迟之想。却后三月吾当涅盘。世尊。若使灭度非涅盘者。何故如来自期三月当般涅盘。世尊。若断烦恼是涅盘者。如来往昔初在道场菩提树下。断烦恼时便是涅盘。何故复言却后三月当般涅盘。世尊。若使尔时是涅盘者。云何方为拘尸那城诸力士等。说言后夜当般涅盘。如来诚实云何发是虚妄之言。】
这时，高贵德王菩萨向佛请法说，若烦恼断处即可入般涅盘，那佛在菩提树下证道时烦恼已断；魔王说，世尊般涅盘的时候到了，佛怎么不入般涅盘呢？又有，诸菩萨于无量劫已断烦恼，而不能称为般涅盘，怎么唯佛独称为般涅盘呢？还有，若断烦恼不是般涅盘，佛怎么说此身即是般涅盘呢？再有，佛怎么告知魔王三个月后当入般涅盘呢？再有，佛如入般涅盘，怎么预定日期呢？
【尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。善男子。若言如来得广长舌。当知如来于无量劫已离妄语。一切诸佛及诸菩萨。凡所发言诚谛无虚。善男子。如汝所言。波旬往昔启请于我入涅盘者。善男子。而是魔王真实不知涅盘定相。何以故。波旬意谓不化众生默然而住便是涅盘。善男子。譬如世人见人不言无所造作。便谓是人如死无异。魔王波旬亦复如是。意谓如来不化众生默无所说。便谓如来入般涅盘。善男子。如来不说佛法众僧无差别相。唯说常住清净二法无差别耳。善男子。佛亦不说佛及佛性涅盘无差别相。唯说常恒不变无差别耳。善男子。佛亦不说涅盘实相无差别相。唯说常有实不变易无差别耳。】
佛说，诸佛、菩萨于无量劫早已远离妄语，所说真实无虚。当时在菩提树下，魔王请佛入般涅盘是魔王真实不知什么是般涅盘。魔王认为，佛默然无语，不化度众生，就是入般涅盘。为此，佛今日不说佛法僧无差别之法，只说佛常住与清净二者没有区别之法；不说佛与佛性般涅盘无差别之法，只说佛法僧真常和永恒不变之法；不说般涅盘有无差别相之法，只说佛法僧真常实有不变之法。
【善男子。尔时我诸声闻弟子生于诤讼。如拘睒弥诸恶比丘。违反我教多犯禁戒。受不净物贪求利养。向诸白衣而自赞叹我得无漏。谓须陀洹果。乃至我得阿罗汉果。毁辱他人。于佛法僧戒律和上不生恭敬。公于我前言如是物佛所听畜。如是等物佛不听畜。我亦语言。如是等物我实不听。复反我言。如是等物实是佛听。如是恶人不信我言。为是等故我告波旬汝莫悒迟。却后三月当般涅盘。善男子。因如是等恶比丘故。令诸声闻受学弟子不见我身不闻我法。便言如来入于涅盘。唯诸菩萨能见我身常闻我法。是故不言我入涅盘。声闻弟子虽复发言如来涅盘。而我实不入于涅盘。善男子。若我所有声闻弟子说言如来入涅盘者。当知是人非我弟子是魔伴党。邪见恶人非正见也。若言如来不入涅盘。当知是人真我弟子非魔伴党。正见之人非恶邪也。】
佛接着说，是什么因缘于三个月前对魔王说，佛要入般涅盘呢？因为，有的声闻弟子发生争论，当时有恶比丘多犯禁戒，受不净物，贪求利养，自称是几果罗汉，诋毁侮辱其他僧众，不尊重教义和戒律等；还在佛面前公开说，我们所言所行佛都知道，也没有制止这样做呀！这样的恶人，不遵佛教导。所以，才告知魔王，三个月后要入般涅盘。这样的恶比丘阻止诸声闻弟子前来见佛，阻止听闻佛法。说佛要入般涅盘了，只有诸菩萨才能见到佛，听闻佛法。而不说，佛是示现般涅盘，而实不入于般涅盘，佛法僧常住等。要知这些邪见恶人等，不是佛弟子，而是魔王同党。
【善男子。我初不见弟子之中有言如来不化众生默然而住名般涅盘也。善男子。譬如长者多有子息舍至他方。未得还顷诸子咸谓父已长逝。而是长者实不终没。诸子嗔倒皆生没想。声闻弟子亦复如是。不见我故便谓如来已于拘尸那城娑罗双树间而般涅盘。而我实不般涅盘也。声闻弟子生涅盘想。善男子。譬如明灯有人覆之余不知者谓灯已灭而是明焰实亦不灭。以不知故生于灭想。声闻弟子亦复如是。虽有慧眼以烦恼覆令心颠倒。不见真身而便妄生灭度之想。而我实不毕竟灭度。善男子。如生盲人不见日月。以不见故不知昼夜明暗之相。以不知故便说无有日月之实。实有日月盲者不见。以不见故而生倒想言无日月。声闻弟子亦复如是。如彼生盲不见如来。便谓如来入于涅盘。如来实不入于涅盘。以倒想故生如是心。善男子。譬如云雾覆蔽日月。痴人便言无有日月。日月实有直以覆故众生不见。声闻弟子亦复如是。以诸烦恼覆智慧眼不见如来。便言如来入于灭度。善男子。直是如来现婴儿行非灭度也。善男子。如阎浮提日入之时众生不见。以黑山障故。而是日性实无没入。众生不见生没入想。声闻弟子亦复如是。为诸烦恼山所障故不见我身。以不见故便于如来生灭度想。而我实不毕竟永灭。是故我于毗舍离国告波旬言。却后三月我当涅盘。善男子。如来玄见迦叶菩萨却后三月善根当熟。亦见香山须跋陀罗竟安居已当至我所。是故我告魔王波旬。却后三月当般涅盘。善男子。有诸力士其数五百。终竟三月亦当得发阿耨多罗三藐三菩提心我为是故告波旬言。却后三月当般涅盘善男子。如纯陀等及五百梨车庵罗果女。却后三月无上道心善根成熟。为是等故我告波旬。却后三月当般涅盘。善男子。须那刹多亲近外道尼干子等。我为说法满十二年。彼人邪见不信不受。我知是人邪见根栽却后三月定可拔断。我为是故告波旬言。却后三月当般涅盘。】
佛接着说，佛要在此双树间入般涅盘，而佛实没有入般涅盘；只是佛化身示现的肉身佛入般涅盘，而佛法性真身不入般涅盘，还要常住世间。而有些声闻弟子不明佛法；如见太阳西落而太阳实无西落一样。因为众生无智，心生颠倒，声闻弟子的智慧眼被烦恼遮蔽，不见佛般涅盘实相，对佛示现般涅盘生灭度想。所以，才告知魔王，三个月后要入般涅盘。
因为，佛知迦叶菩萨于三个月后善根成熟，来佛所为众生请法；还有，五百力士三个月后能发菩提心；纯陀等五百人三个月后善根成熟；还有一部分外道人三个月后能断外道邪见之根等。所以，才告知魔王，三个月后要入般涅盘。在过去佛于尼连河边对魔王说，还没有多闻弟子的缘因，虽断烦恼，而不能入般涅盘。开始为五比丘说，又为五十人、五百人等说佛妙法等。
【善男子。何因缘故我于往昔尼连河边告魔波旬。我今未有多智弟子。是故不得入涅盘者。我时欲为五比丘等于波罗[木*奈]转法轮故。次复欲为五比丘等所谓耶奢。富那。毗摩罗阇。憍梵波提。须婆睺。次复欲为郁伽长者等五十人。次复欲为摩伽陀国频婆娑罗王等无量人天。次复欲为优楼频螺迦叶门徒五百比丘。次复欲为那提迦叶伽耶迦叶兄弟二人及五百弟子。次复欲为舍利弗大目犍连等二百五十比丘转妙法轮。是故我告魔王波旬不般涅盘。】
这时，佛告知魔王，断烦恼是涅盘，不是般涅盘；只有见佛性后断烦恼的人才能入般涅盘。
【善男子。有名涅盘非大涅盘。云何涅盘非大涅盘。不见佛性而断烦恼。是名涅盘非大涅盘。以不见佛性故无常无我唯有乐净。以是义故。虽断烦恼不得名为大般涅盘也。若见佛性能断烦恼。是则名为大般涅盘。以见佛性故得名为常乐我净。以是义故。断除烦恼。亦得称为大般涅盘。善男子。涅者言不。盘者言灭。不灭之义名为涅盘。盘又言覆。不覆之义乃名涅乐。盘言去来。不去不来乃名涅盘。盘者言取。不取之义乃名涅盘。盘言不定。定无不定乃名涅盘。盘言新故。无新故义乃名涅盘。盘言障碍。无障碍义乃名涅盘。善男子。有优楼迦迦毗罗弟子等言。盘者名相无相之义乃名涅盘。善男子。盘者言有。无有之义乃名涅盘。盘名和合。无和合义乃名涅盘。盘者言苦。无苦之义乃名涅盘。善男子。断烦恼者不名涅盘。不生烦恼乃名涅盘。善男子。诸佛如来烦恼不起。是名涅盘。所有智慧于法无碍。是为如来。如来非是凡夫声闻缘觉菩萨。是名佛性。如来身心智慧遍满无量无边阿僧祇土无所障碍。是名虚空。如来常住无有变易。名曰实相。以是义故。如来实不毕竟涅盘。是名菩萨修大涅盘微妙经典具足成就第七功德。】
佛接着说，涅盘为不来不去，不起烦恼，智慧于法无碍等。佛身心智慧遍满虚空法界，常住而无有变化，这才是般涅盘实相。
【善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典。具足成就第八功德。善男子。菩萨摩诃萨修大涅盘。除断五事远离五事。成就六事修习五事守护一事亲近四事。信顺一实心善解脱。慧善解脱。】
佛接着说，菩萨受持此经能圆满成就第八种功德。菩萨受持此经，修般涅盘，要断除五事，远离五事，成就六事，修行五事，守护一事，亲近四事，信顺一实，心善解脱。
【善男子。云何菩萨断除五事。所谓五阴。色受想行识。所言阴者其义何谓。能令众生生死相续不离重担。分散聚合三世所摄。求其实义了不可得。以是诸义故名为阴。菩萨摩诃萨虽见色阴不见其相。何以故。于十色中推求其性悉不可得。为世界故说言为阴。受有百八。虽见受阴初无受相。何以故。受虽百八理无定实。是故菩萨不见受阴。想行识等亦复如是。菩萨摩诃萨深见五阴是生烦恼之根本也。以是义故。方便令断。】
断除五事为；色受想行识。五蕴能让众生生死相续，不离重业，分散善念，三世受其控制，是众生烦恼诸恶根本，要方便断除。
【云何菩萨远离五事。所谓五见。何等为五。一者身见。二者边见。三者邪见。四者戒取。五者见取。因是五见生六十二见。因是诸见生死不绝。是故菩萨防护不近。】
远离五事为；一是身见；二是边见；三是邪见；四是戒取；五是见取。身见生贪着，边见生差别，邪见生罪恶，戒取生烦恼，见取生轮回。
【云何菩萨成就六事。诸六念处。何等为六。一者念佛。二者念法。三者念僧。四者念天。五者念施。六者念戒是名菩萨成就六事。】
成就六事为；一是念佛；二是念法；三是念僧；四是念天；五是念施；六是念戒。念佛、法、僧感佛恩而修道，念天是感天恩而精勤，念施是感众生恩而怜悯，念戒是善护清净行。
【云何菩萨修习五事。所谓五定。一者知定。二者寂定。三者身心受快乐定。四者无乐定。五者首楞严定。修习如是五种定心。则得近于大般涅盘。是故菩萨勤心修习。】
修行五事为；一是知定；二是寂定；三是身心受乐；四是无乐定；五是首楞严定。定能知空，寂定有悟，身心受乐为法喜充满，无乐定为不执着定乐，首楞严定为三昧智慧观。
【云何菩萨守护一事。谓菩提心。菩萨摩诃萨常勤守护是菩提心。犹如世人守护一子。亦如瞎者护余一目。如行旷野守护导者。菩萨守护菩提之心亦复如是。因护如是菩提心故。得阿耨多罗三藐三菩提。因得阿耨多罗三藐三菩提故常乐我净具足而有。即是无上大般涅盘。是故菩萨守护一法。】
守护一事为；常勤守护菩提心。
【云何菩萨亲近四事。谓四无量心。何等为四。一者大慈。二者大悲。三者大喜。四者大舍。因是四心能令无量无边众生发菩提心。是故菩萨系心亲近。】
亲近四事为；大慈、大悲、大喜、大舍。
【云何菩萨
