三、诸佛称叹愿
愿文:设我得佛,十方世界无量诸佛,不悉咨嗟称我名者,不取正觉。(魏译本第十七愿)
愿文大意是:设使我成佛时,十方世界无量诸佛,悉皆称扬我的名号功德,如果此愿不兑现,我终不成佛。
此愿亦是阿弥陀佛摄法身愿之一,是阿弥陀佛在操作层面的重大举措。阿弥陀佛因地以五劫思惟肇起大愿,以无量劫的功德满愿,西方极乐世界跃然而出。至极庄严,超胜一切诸佛刹。然而,净土建成了,如何吸引十方众生往生,确是一件煞费周章的事情,正如某企业生产出优质产品,如果营销策划不配套,无人知道这个产品,因而,这个产品再精良,市场占有率也不会高。西方净土就像优质产品,如果缺乏营销手段,十方众生未闻不知,那么,净土再庄严殊胜,法门再究竟方便,也同于虚设。阿弥陀佛深知广而告之的重要性,在因地便启结此愿。发动十方诸佛来为自己的净土与自己的名号功德作广告,名扬法界,普令十方众生知道有西方板乐世界,有阿弥陀佛,信愿持名,往生彼刹,究竟成佛。故知,阿弥陀佛高知名度的愿求,不是为了一己虚荣心,而是为了普摄济度十方一切众生的需要。
阿弥陀佛因地之愿,在果地充分实现,净土经典中记载十方诸佛都伸出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,称扬赞叹阿弥陀佛极乐世界,劝令一切众生往生。吾辈净业学人得闻阿弥陀佛名号,稍知西方净土依正庄严,全赖释迦本师多次慈悲宣说,殷勤劝勉往生。释尊对净宗法门的宣演赞叹,亦是阿弥陀佛诸佛称叹愿所致。
由于十方诸佛过去已称叹,现在正称叹,尽未来际还继续称叹阿弥陀佛极乐世界,所以阿弥陀佛在法界的知名度最高,弥陀名号在十方众生内心的积淀也最深厚。这在日常生活中均能找到印证。生活中富贵贫贱,男女老幼,无论信佛与否,在欢喜时、忧悲时、恐怖时,常会不由自主地冲口而出阿弥陀佛名号。这个现象我们习焉不察,细究起来颇不寻常。阿罗汉不知他方佛的名字,吾辈凡夫何能知道阿弥陀佛?况且十方无量世界有微尘数佛,诸如:阿閦佛、药师佛、日月灯佛、无量相佛、焰肩佛、师子佛、梵音佛等,鲜为人知。尤其令人惊诧的是:娑婆本土的释迦牟尼佛,地球人知道的也不多,而远在十万亿佛刹之外的阿弥陀佛,却尽人皆知。这种不可思议的现象正是阿弥陀佛诸佛称叹愿的不可思议的愿力所致。
由此可见阿弥陀佛真俗二谛圆融,权实二智并运诸佛称叹愿善巧方便,具有极佳的广告效应,发动十方诸佛作广告宣传员,增大了广告的覆盖面,十方三世整体的时空,无一方遗漏,十方三世众生得闻净宗法门的机缘亦无一遗漏;另一方面,让十方诸佛称叹阿弥陀佛极乐世界,劝令往生,避免了自我推销所可能带来的负面效应,增强了产品的信誉度与崇高性,给十方众生一种安全可靠的印象。
吾辈净业学人得闻净宗法门,实赖阿弥陀佛此愿之恩德。吾人应不辜负阿弥陀佛启结此愿之悲智,不辜负十方诸佛恒常称叹之劬劳,念佛求生净土,早证菩提,方慰阿弥陀佛与十方诸佛之圣心。
四、十念必生愿
愿文:设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆、诽谤正法。(魏译本第十八愿)
愿文大意是:设使我成佛时,十方世界一切众生,听到我的陀名号,就生起至诚至信之心,踊跃欢喜,愿生我国,所念佛号乃至少到只有十念(含临终与平日),此愿若不成就,我终不成佛。本愿所要开除的唯独是犯了五逆重罪而又诽谤正法的人。
此愿是阿弥陀佛摄众生愿的核心,古今净宗祖师大德历来将此愿视为本愿之王。阿弥陀佛建构了无上殊胜庄严净土,希望十方众生悉得往生。如果众生不生彼土,则种种殊胜,万般严净,又有何用,因而,阿弥陀佛从妙明悲智心中流现这个十念必生愿提供往生易行方法。总令十方众生只要信愿持名,乃至十念念佛,即得弥陀愿力摄受,成就往生净土。这是阿弥陀佛无上悲智所流现的究竟方便,是净宗圣教之眼,诚如昙鸾大师所云:满足往生净土一愿,即一切志愿悉满足。①善导大师指出:一一愿言,引第十八。认为阿弥陀佛大愿的每一条愿,都是第十八愿的引申,四十八愿虽广,悉归第十八愿。
此愿开示成就往生的条件,即信愿行三资粮。至心信乐欲生即深信切愿,乃至十念即行门。又至心信乐欲生即《观经》的三心,至心是至诚心,信乐是深心,欲生我国是回向发愿心。乃至十念是由多向少之意。上是一生相续念佛,下是十念一念念佛。以三心具足之名号,成就往生之行。
证知:十念必生的前提是深信切愿,即以至心信乐欲生之心态,执持名号,乃至十念,即得往生。《观经》亦云:如是至心,令声不绝,具足十念。然而,至心与十念的尺度如何把握,这是关涉能否往生的大问题,宜应作深入的剖辨。鸠摩罗什大师曾以譬喻阐释云:譬如有人,于旷野中,值遇恶贼,挥戈拔剑,直来欲杀。其人勤走,视渡一河。若不渡河,首领难全。尔时但念渡河方便:我至江岸,为著衣渡?为脱衣渡?若著衣衲,恐不得过;若脱衣衲,恐不得暇。但有此念,更无他意。当念渡河,即是一念。此等十念,不杂余念,行者亦尔。若念佛名,若念佛相好,无间念佛,乃至十念,如是至心,名为十念。如是至心十念,对驰骋六尘、心识散乱的凡夫来说,殊不容易达到,所以,真为生死,以深信心,平素预为训练,使佛念熏习成性,伏住杂念妄想,甚为必要。临终之际,方得阿弥陀佛名号声声相次,使成十念,印坏文成,成办往生大事。
此愿末尾,有唯除五逆,诽谤正法之文,即十方众生具造五逆罪与诽谤正法之人,不能按佛的本愿预为摄取。《观经》中五逆十恶,临终忏悔可以往生。此愿表明:造五逆罪加上诽谤正法之复罪,即不能往生。
有人设问:犯五逆不谤正法可以往生(如《观经》所示),只谤正法而不犯五逆,能否往生呢?昙鸾大师对此曾有过精确的答覆:但令诽谤正法,虽更无余罪,必不得生。何以言之?经云:五逆罪人堕阿鼻大地狱中,具受一劫重罪。诽谤正法人,堕阿鼻大地狱中,此劫若尽,复转至他方阿鼻大地狱中,如是展转百千阿鼻大地狱,佛不记得出时节。以诽谤正法罪极重故。又正法者,即是佛法,此愚痴人既生诽谤,安有愿生佛土之理?又云:汝但知五逆罪为重,而不知五逆罪从无正法生,是故谤正法人其罪最重。①
而在诽谤正法罪中,以诽谤净宗念佛法门之罪最重。莲池大师曾以譬喻明示:于此有人,日出万言,以谤万佛,积满千岁,是人罪业无量无边;而复有人出一恶言,拨无净土,阻人念佛,是人罪业,过于前人百千万倍,乃至无算。何以故?微尘诸佛,赞叹西方惟欲人人成佛,汝独生谤,即是遍谤微尘如来,陷害众生,常沉苦海,不得成佛。故谤法之罪,可不慎哉!②
净宗念佛法门乃无上甚深的菩萨大法,经云:若不往昔修福慧,于此正法不能闻。③成就念佛往生者,乃多善根多福德多因缘所致,非少善根福德因缘所能成办。若有众生具犯五逆罪,即无福德,且罪业深广;若诽谤正法,即无善根,且愚暗渊深,此类众生的烦恼障所知障厚重,阿弥陀佛虽然慈悲,亦难救度。故十念必生的善巧方便之大愿,这类众生无缘纳受。对此,吾辈净业行人应深加警觉。
综上所述,十念必生愿凝聚着阿弥陀佛普度众生的悲愿,乃无上智慧所流现的究竟方便。一乘愿海,六字洪名,普令十方一切众生往生净土,亲证无量光寿法身,疾速圆成佛道。
