转凡小旧道德成菩萨新道德
太虛
(郭宏居士输入、杨慧英校对)
从三恶趣人天善趣以至二乘圣者,一直是为己的,不过三恶趣是不道德而堕落的,人以上则是道德而上升。天及人等五趣,都尚在迷惑不觉中造业受果,升沉不定,而二乘圣者则是已由菩提(觉)心行而得涅槃(解脱);但都是循为己路线进行则同,循为己的道路造其极便是二乘者。
中国的学者,是一向歌赞着为己,轻笑为人。「闻为身矣,未闻为天下也」(庄子)。「古之学者为己,今之学者为人」(论语)。语意尤重在古之为己,为己是鞭辟近里,比较切身切真,故亦成为道德。道与儒即为人天善中较切身切真者,二乘圣者则更切真。或谓儒重伦理是为人,但儒五伦都在身家所系,君不过父之扩充,朋友不过兄弟的推广,皆仍倚重为己。故墨子兼爱便被詈为无父。或又谓二乘圣者证达无我,岂是为己?要知正由为己之极,寻究所为自己的我不可得,证达我空,遂息灭所为而无为了,生死于是乎解脱。
二乘无我涅槃,虽亦为大乘同证,但大乘菩提的出发点则极相反,故其过程及结果亦大大不同,即其出发点是极端舍自(不为己)利他(为人)的,绝无一点为自己的心,唯为尽虚空、遍法界、一切众生离苦得乐的大利益而发菩提愿。初学发菩提心修法有二门:一、观恩深的亲母陷在极重痛苦中,对治向来为己的心使转为舍身忘命以「急救母苦」的心。练习惯后,完全没有为己的心了,再观一切众生都是「受苦的亲母」。将为母的心进展成普为一切众生的心,这是从情意转变的一种修法。二、观旧来所为的自己,但是从他众缘合集的假相上所立的假名,丝毫没有实在,所有的唯是从其他各方集合的众缘,无自为他,以他(一切众生)为自,于是唯以博施济众为事。这是从理智转变的一种修法。从此发起大菩提心,便转凡小旧道德成菩萨新道德了。
为己,则他自俱绝,厌他(一切众生)弃绝,遗世而独往,以至自亦绝灭(涅槃)。为众、则自他俱益,导他同化,具德而圆明,以至身土融净(法界)。
(海刊二十九卷一期)