论净土之要义
──十四年十一月在日本龙谷大学讲──
日本佛教，要以净土真宗为最发达，而贵校为净土真宗之中坚。在中国现代佛教最发达者，亦惟净土宗，是净土宗为东亚佛教之重心无疑。然而净土宗之贵，在信之笃、愿之切与行之恒，故谈净土宗，必先谈净土宗之信。
一、信有二：甲、信根本：根本的信，即在确信有菩提觉道，以能切信菩提，然后方能起希冀心，进取心，而向菩提之道上走。所谓信得切，方能行得疾。信菩提之心既起，同时又要信有已得无上菩提者，由信有已得无上菩提者，方能信有佛及佛所说的法。盖佛即已得无上菩提者耳。乙、信圣教：根本的信既成立，则又要信由佛大圆觉海中流出之一代圣教，故圣教为已得无上菩提而后流出者。同时、又要信一代圣教中唯此净土法门为进取无上菩提之唯一捷径。盖此所谓净土，为简别此娑婆秽土而言。然信之初步，即在有无净土；观无量寿佛经中，佛为韦提希遍示净土。我们要晓得：虚空无尽，世界无边，西方净土，实非假托。能信西方净土而往生之，则于菩提觉道有进无退。欲求无上菩提，当先求生西方净土。
二、愿有二：甲、根本愿：根本愿力，即阿弥陀之四十八愿；换言之，即于未证佛果之前，发四弘愿，普度众生，而证所愿之无上菩提也。乙、方便愿：厌娑婆苦，欣极乐乐，念念厌欣炽然而求生西方也。
三、行有二：甲、正行：在专持弥陀弘名，朝夕如斯，以期纯一无杂。乙、助行：如持戒、修定，诵大乘经，及诸人伦道德慈善事业、均属此。此二行能精进不退，则得证果。
四、证有二：甲、现证三昧：念佛能一心不乱，心入正定，于定心中即能现证西方极乐之境。乙、临终往生：现生三昧，仅是现生法乐，而往生净土法门，以临终往生为主旨。仗弥陀愿力之接引，花开见佛，闻法悟道为亲证。
前来所讲净土法门，的在于证，而二证中最要者，在求得现证三昧；以得现证三昧，即得往生西方净土。如庐山之远公，在定中三见弥陀净土。故念佛在得现证三昧；能得三昧，决得往生。鄙人七年前、曾作往生要义，详论净土法门，回国后、当寄赠贵校，并盼诸君指教。以期净土法门，发扬而光大之，五浊娑婆，不难化为极乐净土。（满智记）（见海刊六卷十二期）
（附注）原题龙谷大学之讲演辞，今改题。