佛祖统记之净土立教志第十二之一
莲社七祖
始祖庐山辩觉正觉圆悟法师（慧远。师道安法师）二祖长安光明法师（善导云是弥陀化身）三祖南岳般舟法师（承远）四祖长安五会法师（法照善导后身。师承远师）五祖新定台岩法师（少康）六祖永明智觉法师（永寿）七祖昭庆圆净法师（省常）
（四明石芝晓法师。取异代同修净业功德高盛者立为七祖。今故遵之。以为净土教门之师法焉）
在凡具惑。而能用三观智显本性佛。如四明师之言。曰心境叵得故染可观净。不碍缘生故想成相起。唯色唯心故当处显现。斯观佛三昧之正诀。唯明宗得意者能行之。至若称唱嘉号瞻礼尊容读诵大乘持奉净戒。皆净业之正因正观之助行。而但修十善行也仁慈者亦可以成回向庄严之绩。然则若定若散若愚。无一机之或遗。虽登台之有金银。入品之有上下。至于趣无生而阶不退。则一概云耳。悠悠末代。凭愿行而升安养。自庐山而来。传往生者才三百人。意遐方外域不及知者。奚若河沙之多。是知此方学佛道者。机疏障重未闻有成。而独于念佛之法。无问僧俗。皆足以取一生之证。信矣哉。撰净土立教志。法师慧远。姓贾氏雁门楼烦人。幼而好学。年十三随舅令狐氏游学许洛。博综六经尤善庄老。宿儒先进莫不服其深致。二十一欲渡江从学范宁。适石虎暴死南路梗塞。有志不遂。时沙门释道安。建刹于太行常山。一面尽敬以为真吾师也。初闻安师讲般若经。豁然开悟。叹曰九流异议皆糠秕耳（秕音比谷不成）遂与母弟慧持投簪受业。精思讽诵以夜继昼。因求直道场。沙门昙翼（此自是北人。非庐山入社者）每给灯烛之费。安师闻之曰。道士诚知人。师神明英越志与理冥。至二十四大善讲贯。有客闻说实相义。往复问难弥增疑昧。师为引庄子之说以相比类。惑者释然。安师现因许令不废外典。常临众叹曰。使道流东国者其在远乎。后随安师南游襄阳。值秦将苻丕为寇。乃分张徒属各随所住。耆德临岐皆蒙诲益。唯师不闻一言。即跪请曰。独无训敕惧非人类。安师曰。如汝者复何所虑。师乃与弟子数十人。南适荆州居上明寺。念旧与同门慧永约结尾于罗浮。太元六年（晋孝武帝）至寻阳。见庐山闲旷可以息心。乃立精舍。以去水犹远举杖扣地曰。若此可居当作朽壤抽泉。言毕清流涌出。寻阳亢旱。师诣池侧读海龙王经。忽有神蛇从池而出。须臾大雨。岁竟有秋。因名龙泉精舍。永师先居庐山西林。欲邀同止。而师学侣浸众。永乃谓剌史桓伊曰。远公方当弘道。而贫道所栖隘不可处。时师梦山神告曰。此山足可栖神。愿毋他往。其夕大雨雷震。诘旦林麓广辟素沙布地。楩栴文梓充布地上。不知所自至。伊大敬感乃为建刹。名其殿曰神运。以在永师舍东故号东林。时太元十一年也。此山仪形九叠峻耸天绝。而所居尽林壑之美。背负炉峰旁带瀑布。清流环阶白云生栋（庐山记。匡裕先生。殷周之际受道于仙人。即岩成馆。人称神仙之庐。因名庐山。寻阳记。山高三千三百六十丈。周二百五十里。其山九叠川亦九派。郡国志。叠障九层包藏仙迹）别营禅室最居静深。凡在瞻履神清气肃。师闻天竺佛影是佛昔化毒龙瑞迹。欣感于怀。后因耶舍律士叙述光相。乃背山临流营筑龛室。淡釆图写望如烟雾。复制五铭刻于石。江州太守孟怀玉。别驾王乔之。常侍张野。晋安太守殷隐。黄门毛修之。主簿殷蔚。参军王穆夜。孝廉范悦之。隐士宗炳等。咸赋铭赞（见庐山集）先是寻阳陶侃刺广州。渔人见海中有神光。网之得金像文殊。志云阿育王所造。后商人于海东获一圆光。持以就像若弥缝然。侃以送武昌寒溪主僧僧珍。常往夏口夜梦。寺火而此像室独有神护。驰还寺果焚像室果存。及侃移督江州。迎像将还至舟而溺。荆楚为之谣曰。陶惟剑雄像以神标。云翔泥宿邈何遥遥。可以诚至难以力招。及寺成师至江上虔祷之。像忽浮出。遂迎至神运殿。造重阁以奉之。因制文殊瑞像赞。尝谓诸教三昧其名甚众。功高易进念佛为先。既而谨律息心之士。绝尘清信之宾。不期而至者。慧永（同师安公先居西林）慧持（远师同母弟）道生昙顺（并罗什门弟）僧睿昙恒道昺昙诜道敬（并远师门人）佛驮耶舍（此云觉明罽宾国人）佛驮跋陀罗（此云觉贤迦维卫国人）名儒刘程之（号遗民）张野周续之张诠宗炳雷次宗等。结社念佛。世号十八贤。复率众至百二十三人。同修净土之业。造西方三圣像建斋立誓。令刘遗民著发愿文。而王乔之等。复为念佛三昧诗以见志。师神貌严肃。瞻仰者则心战。沙门有持如意致献者。不敢陈白。窃留座隅而去。法师慧义。强正少可。谓师弟子慧宝曰。诸君肤浅。故于远公望风推服。尝至山值师讲法华。欲致难辄内悸流汗出。谓慧宝曰。此公言貌诚可敬服。殷仲堪任荆州。入山展敬。与师俱临北涧松下。共谈易道终日忘倦。仲堪叹白。师智识深明实难庶几。师亦曰。君之才辩如此流泉（后人名其处曰聪明泉）司徒王谧。护军王默。并钦慕风德遥致敬礼（王谧有书往反）卢循据江州。入山诣师。师少与循父遐同为书生。及见循欢然道旧。其徒谏曰。循为国寇。得不为人疑。师曰。我佛法中情无取舍。识者自能察之。此何足惧。及宋武进讨。循设账桑尾。左右曰。远公素王庐山。与循交厚。宋武曰。远公世表之人何可疑也。乃遣使驰书遗以钱帛。有行者来侍师善驱蛇。蛇为尽去。因号辟蛇行者。有一虎往来。时见行迹未尝伤人。人号游山虎。师与社众每游憩上方峰顶。患去水远。他日有虎跪其石。水为之出。因号虎跑泉。又于一峰制涅槃疏。因名掷笔峰。初是大教流行江东。经卷未备。禅法无闻。律藏多阙。师乃令弟子法净法领等远越葱岭。旷岁来还皆获梵本。昔安公在关中请昙摩难提出阿毗昙心。其人未善晋言颇多疑滞。后僧伽提婆至。即请重译及三法度论。于是二论乃兴。师即制序以贻学者。闻鸠摩罗什入关。遣书通好。什答书曰。传绎来贶粗闻风德。经言。末代东方有护法菩萨。钦哉。仁者善弘其道。昙摩流支入秦。师遣弟子昙邕请于关中出十诵律流传晋国。西土诸僧咸称汉地有大乘开士。每东响致礼献心庐岳。及佛驮跋陀罗至。师即请出禅数诸经。于是禅戒经典出自庐出几至百卷。先是此土未有泥洹常住之说。但言寿命长远。师曰。佛是至极。至极则无变。无变之理岂有穷耶。乃著法性论十四篇。罗什见而叹曰。边方未见经。便闇与理合。秦主钦风以大智度论新译。致书求序。师以其文繁广。乃抄其要为二十卷。而为之序（罗什译智论凡百卷）桓玄殷仲堪。要师出虎溪。称疾不往。玄将入山。左右曰。昔殷仲堪礼敬于远。请公勿屈。玄曰。仲堪死人耳。及玄见师不觉屈膝。所怀问难不复敢发。及语至征讨师即不答。玄后以震主之威劝令登仕。师正辞以答。玄不能强。既而欲沙汰众僧。下教僚属曰。沙门之徒有能申述经诰禁行修整者。始可以宣寄大化。其有违于此者。悉当罢黜。唯庐山道德所居。不在搜简之列。师因致书广立条制。玄悉从之。初庾水辅政以沙门应敬王者。何充奏不庆礼。及玄在姑熟。复申水议。师答书曰。袈裟非朝宗之服。钵盂非廊庙之器。尘外之容不应致敬王者。乃著沙门不敬王者论五篇。一明在家者有天属之爱奉主之礼。二明出家以求志变俗以达道。岂得与世典同其礼敬。三明求宗不顺化。宗谓泥洹不变。以化尽为宅（泥洹即涅槃翻不生不灭）不顺化者。其生可灭。其神可冥。冥神绝境谓之泥洹。而不随顺于生生化化流动无穷之境。斯所以不事王侯高尚其事。岂复有所礼敬者哉。四有体极不兼应。谓历代君王体极之主。但务方内而不可并御于方外。故曰不兼应。天地之道功尽于运化。帝王之德理极于顺通。与夫独绝之教不变之宗。优劣明矣。若夫如来之道则无所不应矣。五明形尽神不灭。谓火之传于薪。犹神之传于形。火之传于薪。犹神之传异形。方生方死往来无穷。但悟彻者反本。惑理者逐物耳。有顷玄纂位。即下书曰。佛法宏诞所未能了。初推奉主之情。故令兴敬。今事既在己宜尽谦光。诸道人勿复致礼也。桓玄西奔。安帝自江陵还京师。辅国何无忌劝师候迎。师称疾不行。帝遣使劳问。师上书谢病。帝复下诏慰答。师尝讲丧服经（当是礼记小记大记四制等篇）雷次宗宗炳等。并执卷承旨。次宗后著义疏。首称雷氏。宗炳寄书责之曰。昔与足下面受于释和上。今便称雷氏耶（陆德明毛诗音义云。周续之与雷次宗。同受诗义于远法师。亦此类也）释惠要患山中无刻漏。乃于水上立十二叶芙蓉。因波随转分定昼夜。以为行道之节。谓之莲华漏。僧澈善篇牍。尝至山南攀松而啸。和风远集众鸟悲呜。超然有自得之趣。退咨于师曰。律禁管弦歌舞。若一吟一笑可得为乎。师曰。茍以乱意皆为非法。澈唯而止。师居山三十年。迹不入俗。唯以净土兄勤于念。初十一年澄心系想。三睹圣相沈厚不言。后十九年七月晦夕。于般若台之东龛方从定起。见阿弥陀佛身满虚空。圆光之中有诸化佛观音势至左右侍立。又见水流光明。分十四支流注上下演说苦空无常无我之音。佛告之曰。我以本愿力。故来安慰汝。汝后七日当生我国。又见佛驮舍慧持（义熙八年先逝）慧永（义熙十年先逝）刘遗氏（义熙六年先逝）在佛之侧前揖师曰。师志在先何来之晚。师语法净惠宝曰。吾始居此十一年中三见佛相。今复见之吾生净土必矣。又曰。七日之期斯为渐矣。即寝疾制遗诫曰。吾昔以知命之年托业此山。自审有必尽之期。但欲绝迹外缘以求其志。良由性弱于断。遂令同趣相引时贤过眷。情以类感。不觉形与运颓。今年已八十三矣。仰寻违离之诲。俯慨自负之心。徒令此生虚谢。以悼往疾之深。今于至时。露骸松林之下。即岭为坟。与土木同状。此乃古人之礼。汝等勿违。茍神理不味庶达其诚。大哀世尊亦当佑之以道。门徒号恸若丧父母。师以世情难割乃制七日展哀。至期始顺寂。即义熙十二年八月六日也。弟子不忍露尸。与寻阳太守阮侃。奉全躯举葬于西岭。累石为塔。谢灵运立碑以铭遗德。张野作序自称门人。宗炳复立碑于寺门以表德业。师将终耆德请以豉酒治病。师曰。律无通文请饮米汗。师曰。日过中矣。又请饮蜜和水。乃令披律寻文。卷未半而终。所著经论诸序铭赞诗记凡十卷。号庐山集（刻梓在越府）自佛图澄道安师远法师昙顺僧睿。五世为国师云。唐宣宗大中二年。追諡辩觉大师。升元年三年追諡正觉（南唐李先主年号。即晋高祖天福四年也）大宋太宗太平兴国三年追諡圆悟大师凝寂之塔。
法师善导。不知何处人。唐太宗正观中。见西河绰禅师九品道场讲诵观经。大喜曰。此真入佛之津要。修余行业迂僻难成。唯此观门速超生死。于是勤笃精苦尽夜礼诵。续至京师击发四部。每入室互跪念佛。非力竭不休。虽时寒水亦须流汗出。则为人演说净土法门。三十余年不暂睡卧。般舟行道方等礼佛。护持戒品纤毫不犯。好食送厨粗恶自奉。乳酪醍醐皆不经口。凡有嚫施用写弥陀经十万卷。画净土变相三百壁。坏寺废塔所至修营。然灯续明常年不绝。三衣瓶钵不使人持。行不共众恐谈世事。长安道族传授净土法门者不可胜数。从其化者至有诵弥陀经十万至五十万卷者。念佛日课万声至十万声者。或得入念佛三昧。往生净土者莫能纪述。或问念佛生净土耶。师曰。如汝念遂汝所愿。乃自念一声有一光明从其口出。十至于百光亦如之。其劝偈曰。渐渐鸡皮鹤发。看看行步龙钟。假饶金玉满堂。岂免衰残老病。任是千般快乐。无常终是到来。唯有径路修行。但念阿弥陀佛。后忽谓人曰。此身可厌吾将西归。乃登柳树向西愿曰。愿佛接我菩萨助我。令我不失正念得生安养。言已投身自绝。高宗知其念佛口出光明舍身精至。赐号其寺曰光明。
慈云净土略传。阿弥陀佛化身。至长安闻浐水声曰。可教念佛三年满。长安城皆念佛。后有法照法师。即善导和上也。
法师承远。始学于成都唐公。至荆州进学于玉泉真公。真公授师以衡山。俾为教魁。人从而化者万计。有弟子法照。初居庐山。由正定聚趣安乐国。见蒙恶衣侍佛者。佛曰。衡山承远也。出而求之肖焉。乃从而学传教天下。法照在代宗时为国师乃言其师有异德。天子南向而礼焉。度其道不可徵。乃名其居曰般舟道场。用尊其位。师始居山西南岩石下。人遗之食则食。不遗则食土泥茹草木。其取衣类是。南极海裔北自幽都。来求厥道。或值之崖谷。羸形垢面躬负薪樵以为仆从。而媟之乃师也。凡化人立中道而教之。权俾得以疾至。故示专念。书涂巷刻溪谷。丕勒诱掖以援于下。不求而道备。不言而物成。人皆负布帛斩木石。委之岩户不拒不营。祠宇既具。至德宗朝申诏褒立。是为弥陀寺。正元十八年七月十九日终于寺。寿九十一。柳宗元为述碑刻于寺门。
国师法照。唐大历二年止衡州云峰寺。慈忍戒定为时所宗。尝于僧堂食钵中睹五色云。中有梵刹。当东北有山涧石门。复有一寺金书其题曰大圣竹林寺他日复于钵中见云中数寺池台楼观万菩萨众杂处其中。师以所见访问知识。有嘉延昙晖二僧曰。圣神变化不可情测。若论山川面势乃五台耳。四年师于郡之湖东寺。开五会念佛（当是五日为一会耳）感祥云弥覆云中楼阁。睹阿弥陀佛及二菩萨身满虚空。有数梵僧执锡行道。复见老人谓曰。汝先发愿。于金色界礼大觐大僧。今何辄止。师遂与同志远诣五台。见寺南有光及随至佛光寺。一如钵中所见。东北五里果有大山。山有涧。涧北石门旁二青衣。一称善财。一称难陀。引师入门。北行见金门楼观。金榜题曰大圣竹林寺。寺方二十里一百院。皆有金地宝塔华台玉树。入讲堂见文殊在西普贤在东在东踞师子座为众说法。菩萨万数共相围绕。师于二菩萨前作礼问曰。末代凡夫未审修何法门。文殊告曰。诸修行门无如念佛。阿弥陀佛愿力难思。汝当系念决取往生。时二大士同舒金臂以摩其顶。与之记曰。汝以念佛力故毕竟证无上觉。文殊复曰。汝可往诣诸菩萨院巡礼承教。师历请教授至七宝园。复回至大圣前作礼辞退。向二青衣送至门外。师复作礼举头俱失。后与五十僧往金刚窟。即无著见大圣处。忽睹众宝宫殿文殊普贤及万菩萨佛陀波利。师方作礼举首即失。夜于华严院见寺东岩壑有五枝灯。师曰。欲分百灯。既而如愿。复曰。愿分千灯数亦如之。光遍山谷。又前诣金刚窟。夜半见佛陀波利引之入寺。后复于华严院念二大士记我往生。乃一心念佛。忽见波利谓之曰。汝华台已生。后三年华开矣。汝见竹林诸寺。何不使群生共知之。师因命匠刻石为图。于见处建竹林寺。既毕谓众曰。吾事毕矣。数日别众坐逝。推波利之言。果三年也（当大历七年也）师于并州行五会教化人念佛。代宗于长安宫中常闻东北方有念佛声。遣使寻之至于太原。果见师劝化之盛。遂迎入禁中。教宫人念佛。亦及五会（柳子厚集南岳碑云。代宗时法照为国师）
法师少康。缙云周氏。母罗氏。梦游鼎湖峰有玉女以青莲华授之曰。此华吉祥当生贵子。及生青光满室作芙蕖香。七岁未语。相者奇之。母携至灵山寺。指殿佛谓之曰。汝敬佛不遽。答曰。我佛释迦谁不为敬。父母愈敬异。遂舍令出家。年十五诵通法华楞严等五部。寻往会稽嘉祥学究律部。后诣上元龙兴。听华严瑜伽诸论。唐贞元年初。洛下白马寺。见殿中文籍放光。探之乃善导和上西方化导文。师曰。若于净土有缘当更放光。言已光复闪烁。师曰。劫石可磨我愿无易。遂至长安光明寺善导和上影堂。大陈荐献。倏见遗像升空。而谓之曰。汝依吾教广化有情。他日功成必生安养。师闻佛音如有所证。乃南适江陵。路逢僧曰。汝欲化人当往新定（今严州是）言讫而隐。师既入郡。人无识者。乃乞钱诱小儿曰。阿弥陀佛是汝导师。念佛一声与汝一钱。儿务钱者随声念之。月余孩孺念佛觅钱者众。师乃曰。能念佛十声者与一钱。如此一年。无少长贵贱。见师者皆称阿弥陀佛。念佛之声盈满道路。十年乃于乌龙山建净土道场。筑台三级集众行道。师每升座高声唱佛。众见一佛从口而出。连唱十声则见十佛。师曰。汝见佛者决得往生。时众数千有不见者。鸣呼自责愈加精进。二十一年十月三日嘱累道族。当于净土起忻乐心。于阎浮提起厌离心。汝曹此时能见光明。真我弟子。遂放异光数道而逝。郡人为建塔于台岩。汉乾佑三年。天台韶国师劝人重修其塔。后人多指师为后善导云。
法师延寿。字冲玄。总角诵法华经。五行俱下六旬而毕。吴越钱氏时为税务专知。用官钱买鱼虾放生。事发当弃市。吴越王使人视之曰。色变则斩不变则舍之。已而色不变。遂贷命。因投四明翠岩禅师出家。衣不绘纩食无重味。复往参韶国师发明心要。尝谓曰汝与元师有缘。他日当大作佛事。惜吾不及见耳。初往天台智者岩。九旬习定有鸟巢于衣□（古得切衣角也）后于国清行法华忏。夜见神人持戟而入。师诃之曰。何得擅入。对曰。久积净业方到此中。夜半绕像见普贤前莲华在手。遂上智者苦作二阄（音鸠斗手取也）一曰一生禅定。二曰诵经万善庄严净土。乃冥心精祷得诵经万善阄。乃至七度。于是一意专修净业。振锡金华天柱峰。诵经三载。禅观中见观音以甘露灌其口遂获辩才。初演法于雪窦。建降元年（本朝大祖受禅之年）忠懿王请住灵隐。二年迁永明（令净慈）日课一百八事。未尝暂废。学者参问。指心为宗。以悟为则。日暮往别峰行道念佛。旁人闻螺贝天乐之声。忠懿王叹曰。自古求西方者未有如此之专切也。乃为立西方香严殿以成其志。居永明十五年。弟子一千七百人。常与众授菩萨戒。教施鬼神食昼放生命。皆悉回向庄严净土。时人号为慈氏下生。开宝八年二月二十六日。晨起焚香。告众加趺而化。赐号智觉禅师。师道播海外。高丽国王。致书献物叙弟子礼。师以天台贤首慈恩三宗互有同异。乃馆其徒之知法者。博阅义海更相质难。师以心宗之衡以准平之。又集大乘经论六十部两土圣贤三百家之言。证成唯心之旨。为书百卷名曰宗镜。又述万善同归集指归净土最得其要。师既亡起塔山中。有僧来自临川曰。我病中入冥。得放还见殿室有僧像。阎罗王自来顶拜。我问此像何人。主吏曰。杭州寿禅师也。闻已于西方上品受生。王敬其人故于此礼耳。崇宁中追谥宗照禅师（见本传龙舒文临安志）。
法师省常字造微。姓颜氏。钱塘人。七岁厌俗。十七具戒。宋淳化中住南昭。庆慕庐山之风。谋结莲社。以西湖天下之胜游。乃乐嘉遯。无量寿佛往生之仰止。乃刻其像。华严净行品成圣之宗要。乃刺血而书之。于是易莲社为净行之名。士夫预会者皆称净行社弟子。而王文正公且为之社首。一时公卿伯牧。三十余年预此社者。至一百二十三人。其化成也若此。比丘同志。复千大众。有以见西湖之拟于庐山者无惭德矣（孤山作白莲社主碑以纪盛绩。翰林承旨宋白撰莲社铭。漕使孙何为之记）天禧四年正月十二日端坐念佛。有顷厉声唱云佛来也。泊然而化。众见地色皆金。移时方没。寿六十二。弟子奉全身塔于鸟窠禅师之坟侧。
莲社十八贤 东林慧远法师（安法师门人）
西林慧永法师（安法师门人） 慧持法师（远师寺安法师门人）
道生法师（罗什门人） 昙顺法师（罗什门人）
僧睿法师（以下五人并远师门人） 昙恒法师
道昺法师 昙诜法师
道敬法师 觉明法师（梵僧佛驮耶舍）
觉贤法师（梵僧佛驮跋陀） 刘程之（以下六人并远师门人）
张野 周续之
张诠 宗炳
雷次宗
莲社百二十三人（录其可见者三十七人） 昙翼法师（以下五人有传）
昙邕法师 僧济法师
惠恭法师 法安法师
法净法师（以下五人见东林传） 法领法师
慧宝法师 慧要法师
僧澈法师 慧然法师（以上二人见庐山集）
昙威法师 道泓法师（以下二人见持师传）
昙兰法师 法业法师（以下四人见跋陀罗传）
慧义法师 惠严法师
慧观法师 昙果法师（见邕师传）
元弼法师（见济师传） 僧光法师（以下三人见恭师传）
慧堪法师 慧兰法师
阙公则（有传）毕颖之（见刘传） 孟怀玉（江州刺史此下十一人见庐山集）
王乔之（临贺太守） 殷隐（晋安太守）
毛修之（黄门侍郎） 殷蔚（主簿）王穆夜（参军）
何孝之（参军） 范悦之（孝廉）
张文逸（处士） 孟常侍（二人失名）
孟司马 陆修静（简寂先生有传）
不入社诸贤 隐潜（彭泽令）
谢灵运（康乐公） 范宁（豫章太守）
十八贤传 东林法师（见前莲社七祖传）
西林法师慧永。河内潘氏。年十二出家事沙门竺昙现。初习禅于恒山。与远师同依安法师。期结宇罗浮。及远师为安公所留。师乃欲先度五岭。太元初至寻阳。刺史陶范素挹道风。乃留憩庐山。舍宅为西林以奉师。布衣蔬食精心克己。容尝含笑语不伤物。峰顶别立茅室。时往禅思。至其室者常闻异香。因号香谷。一虎同居人至辄驱去。远师来之龙泉。恒伊为立东林。三十年影不出山。师居西林亦如之。尝因法事至近邑。还山薄暮。乌桥营主醉骑马当道庶师不听去。师以杖指马。马惊走。荣主仆地。师捧慰之遂还。营主病往寺悔罪。师曰。非贫道意。为祷之寻愈。镇南将军何无忌镇寻阳。至虎溪请远公及师。远公持名望。从徒百余。高言华论。举止可观。师衲衣半胫（形定切膝骨）荷锡捉钵。松下飘然而至。无忌谓众曰。永公清散之风乃多于远师也。师标诚植愿动在安养。义熙十年在疾忽敛衣求屣欲起。众惊问。师曰。佛来也。言终而化。异香七日方歇。葬于寺之西南。春秋八十三。唐玄宗朝诏。重建塔亭。追谥觉寂大师实智之塔。
法师慧持。远公同母弟也。幼读书。一日所记常敌十日。年十八与兄同事安公。遍学众经游刃三藏。及安公在襄阳。遣远公与师。东下遂止庐山。师形长八尺衲衣垂膝徒属三百师为上首。豫章太守范宁请师讲法华经阿毗昙论。四方云聚。琅邪王殒珣与范宁书问远持二公孰愈。宁曰。诚谓贤兄贤弟。珣复书曰。但令如弟诚未之有。况复贤邪。罗什在关中遥相钦敬。每致书通好。隆安三年辞兄入蜀。远公留之曰。人生爱聚汝独乐离。师曰。滞情爱聚者本不应出家。今既割欲求道。正以西方为期耳。即怅然而别。至成都郫县。居龙渊寺大弘佛法。升其堂者号登龙门。义熙八年顺寂。春秋七十六。临终遗命务严律仪专心净业。以东间经籍付道泓。西间法典付昙兰。以泓行业清敏。兰神悟天发。并能系轨师踪焉。
法师道生。魏氏。钜鹿人。幼从竺法汰出家。披对经诰一览能诵。年在志学便登讲座。吐纳明辩虽宿望莫敢酬抗。初依庐山常以入道之要慧解为本。乃与僧睿慧严慧观等游学长安。从罗什受业。关中僧徒咸仰神悟。尝喟然叹曰。自经典东流。译人重阻多滞权文鲜通圆义。若亡筌得鱼始可以言道矣。于是校阅真俗精练空有研思因果。乃立善不受报及顿悟成佛义。又著二谛论佛性常有论佛无净土论应有缘论。并笼罩旧说妙有渊旨。守文之徒嫌嫉竞起。师又以法显三藏所翻泥洹经本先至（六卷成文）经云除一阐提皆有佛性。师云。夫禀质二仪皆有涅槃正因。阐提含生之类何得独无佛性。盖是经来未尽耳。乃唱阐提之人皆得成佛。时大本未传。孤明先发。旧学僧党以为背经。遂显大众摈而遣之。师正容誓曰。若我所说背经当见身疠疾。若与实相不背。愿舍寿之日。踞师子座遂拂衣而行。及后大经至。圣行品云。一阐提人虽复断善犹有佛性。于是诸师皆为愧服。师被摈南还入虎丘山。聚石为徒讲涅槃经。至阐提处则说有佛性。且曰。如我所说契佛心否。群石皆为点头。旬日学众云集。忽雷震青园佛殿。有龙升天。因改寺曰龙光。师于寺请罽宾律师译弥沙塞律传于世。既而辞众复投庐山预莲社。久之还都止青霞寺。宋文帝大会沙门亲御地筵。食至良久众疑过中。帝曰。始可中耳。生乃曰。白日丽天。天言始中。何得非中。遂举箸而食。一众从之。莫不叹其机辩。时王弘范泰颜延之。并挹敬风猷。相从问道。元嘉十一年十一月庚子于庐山升座说法。将毕众见尘尾纷然坠地。隐几而化。宛若入定。诸师闻益信前誓有证。翌日葬于庐山之西阜。初关中僧肇始注维摩诘经。世咸玩味。师乃更发深旨。人服其妙。所述维摩诘法华泥洹小品诸经皆有义疏。时以师能推阐提得佛之义。于是显其顿悟不受报等论。
法师昙顺。黄龙人。幼出承训罗什。讲释群经妙尽色空无著之旨。什叹曰。此子奇器也。后来庐山同修净业。宁蛮校尉刘遵孝。于江陵立寺要师经始。盛弘念佛三昧之道。宋元嘉二年别众坐逝。异香满室。春秋七十九。
法师僧睿。冀州人。游学者方尝行经蜀西界。为人所掠使牧羊。有商客异之。疑是沙门。及问以经义无不综达。即出金赎之。后游历天竺诸国。还至关中从罗什咨禀经义。罗什翻法华经。以竺法护本云天见人人见天。什曰。此言过质耳。睿曰。将非人天交接两得相见。什喜遂用其文。久之来入庐山。依远公修净业。既而适京师止乌衣寺。讲说众经听者推服。宋彭城王义康要入第受戒。师曰。礼闻来学。王乃入寺祇奉戒法。王以貂裘奉师。常用敷坐。王密令以钱三万买之。师曰。此虽非所宜服。然王之所施不可弃也。王闻益加敬。谢灵运笃好佛理。殊方俗音多所通解。尝以经中字音求证于师。因为著十四音训。梵汉昭然。元嘉十六年无疾告众曰。吾将行矣。即面西合掌而亡。众见卧内一金莲华倏尔而隐。春秋八十五。
法师昙恒。河东人。童孺依远公出家。年甫（始也）十三。便能讲说。内外典籍无不通贯。德行清孤物情推服。常有群鹿驯绕座隅。自入庐山专志净业。义熙十四年端坐合掌厉声念佛而化。春秋七十二。
法师道昺。颖川人。陈氏。幼出家为远公弟子。该通经律兼明庄老。志节孤是峻言与行合。念佛三昧究心无间。义熙十四年豫章太守王虔入山谒敬。请为山中主。用结远公之席。众以道源法嗣咸知宗仰。元嘉十二年集众念佛就座而化。春秋七十一。
法师昙诜。广陵人。幼从远公出家。勤修净业兼善讲说。注维摩经行于世。常著穷通论以明宿修。述莲社录以记往生。又能别识鸟兽毛色俊钝之性。洞晓草木枝干甘苦之味。妙尽其理。人知其有密证云。元嘉十七年集众谓曰。自建寺以来至此五十年。吾之西行最在其后。即加趺念佛百声。闭息遂绝。春秋八十。
法师道敬。琅邪王氏。祖凝之刺江州。遂从远公出家。年十七博通经论日记万言。每叹戒律终身难全。愿净六根但禀一戒。以为得度之要。远公知其坚正许之。笃志念佛蚤夜勿替。远公归寂。乃入若邪山。宋永初元年谓众曰。先师见命吾其行矣。即端坐唱佛而化。众见光明满室。弥时方灭。春秋五十二。
法师佛驮耶舍（晋言觉明）罽宾国沙婆罗门种。有沙门至其家乞食。父本外道怒殴之。遂手足挛躄（音联壁手拘足跛也）巫师谓曰。坐犯贤圣。即请此沙门悔过。旬日乃瘳。因令耶舍出家。时年十三随师行旷野与虎遇。耶舍曰。虎已饱必不伤人。前行中道果见余骸。至十五诵经日至万言以分卫废业为忧（梵语分卫晋言乞食）一罗汉来代乞食。年十九诵经满数百万言。性度^8□傲不为诸人重。至三十犹为沙弥。复从舅氏学五明论世间法术（内众外道皆有五明。内五明者。一声明。二医方明。三咒术明。四工巧明。五因明。外五明者。前四并同。后一是符印明）至沙勒国待遇隆厚。既而罗什至。乃从学阿毗昙论十诵律。什随母反龟兹。师遂留止行化。符坚遣吕光伐龟兹执罗什。师闻叹曰。我与罗什未尽怀抱。今忽羁虏相见何期。后十年师东至龟兹盛弘法化。罗什在始臧遣信要之。师恐国人止其行。取清水以药投之。咒数十言。与弟子洗足即夜便发。比旦行数百里。追之不及。问弟子何所觉耶。答曰。惟闻疾风流响。两目有泪。师又咒水洗足乃止。既达姑臧。什已入长安。闻姚主逼以妾媵（音孕送女从嫁）叹曰。罗什如好绵纩。何可使入棘林。罗什劝姚主遣使迎师。既至别立省寺于消遥园。四事供养一无所受。时至分卫一食而已。时罗什译出十住经。师更相徵决辞理方定。师髭赤善解毗婆沙论。时人号赤髭论主。秦弘始中译出四分律（四十四卷）长阿含经（二十二卷）义熙八年来庐山入社。后辞还本国。自罽宾以虚空藏经一卷寄商客至凉州。法师佛驮跋陀罗（晋言觉贤）姓释迦。迦维罗卫国人。甘露饭王茵末也。幼亡父母。出家为沙弥。年十六博学群经深达禅律。常与僧伽达多共游罽宾。达多闭户禅坐。忽见师来云。暂往兜率致敬弥勒。言讫便隐。后益见其神变。敬心祈问方知得不远果。时姚秦沙门智严至罽宾。睹法众清净。慨然东顾曰。吾诸同辈未遇真匠。将何发悟。即咨询于众。孰能遂我祈请流化东士。佥应之曰。跋陀罗其人也。严乃要师裹粮而行。经历诸国。至交趾跗舶循海。达于青州东莱。闻鸠摩罗什在长安。即往从之。秦太子泓请师于东宫。集众说法。与罗什论色空义。师曰。汝秖说得果中色空不说得因中色空。什问何谓。师曰。一微空故众微空众微空故一微空。一微空中无众微。众微空中无一微。往复数番。罗什罔测。秦主兴供僧三千。盛修人事。而师禅静自守。忽谓弟子曰。吾见本国五舶俱发。众谓妄言。因共摈弃。乃与弟子慧严慧观四十余人俱发至庐山香谷。茇舍而居（茇薄昌切。诗召伯所茇。注草舍）时会莲社。远公谓师被摈。过由门人。悬记五舶于律无犯。即遣弟子昙邕致书秦主。为其解摈。及请师东林译出禅数诸经。自是江东始耽禅悦。师志在游化。西适江陵持钵分卫。果见天竺五舶至此。后还都立道场寺。先是支法领于于阗。得华严梵本三万六千偈。未经宣译。义熙十四年。吴郡内史孟顗。右卫将军褚叔度。请师为主译。与沙门法业慧义惠严慧观等为笔授。译成六十卷。有二青衣旦从池出洒扫研墨。师先后译出观佛三昧经般泥洹经修行方便论及法显所得大僧祇律凡十五部。宋元嘉六年念佛而化。塔于庐山北岭。
刘程之。字仲思。彭城人汉楚元王之后。妙善老庄旁通百氏。少孤事母以孝闻。自负其才不预时俗。初解褐为府参军。谢安刘裕嘉其贤相推荐。皆力辞。性好佛理。乃之庐山倾心自托。远公曰。官禄巍巍欲何不为。答曰。君臣相疑吾何为之。刘裕以其不屈。乃旌其号曰遗民。及雷次宗周续之宗炳张诠毕颖之等。同来庐山。远公谓曰。诸君之来岂宜忌净土之游乎。程之乃镵石为誓文以志其事（文见庐山集）遂于西林涧北别立禅坊。养志安贫。精研玄理。兼持禁戒。宗张等咸难仰之。尝贻书关中与什肇。扬搉经义。著念佛三昧诗。以见专念坐禅之意。始涉半载。即于定中见佛光照地皆作金色。居十五年于正念佛中。见阿弥陀华佛玉豪光照垂手慰接。程之曰。安得如来为我摩顶覆我以衣。俄而佛为摩顶引袈裟以披之。他日念佛。又见入七宝池莲青白其水湛湛。有人项有圆光胸出卍子（卍音万是佛见万德之相）指池水曰。八功德水汝可饮之。程之饮水甘美。及寤犹觉异香发于毛孔。乃自慰曰。吾净土之缘至矣。复请僧转法华经近数百遍。后时庐阜诸僧毕集。程之对像焚香再拜。而祝曰。我以释迦遗教。故知有阿弥陀佛。此香先当供养释迦牟尼如来。次供阿弥陀佛。复次供妙法华经。所以得生净土由此经功德。愿令一切有情俱生净土。即与众别。卧床上面西合手气绝。敕子雍积土为坟勿用棺椁。时义熙六年也。春秋五十九（卢山集载感应事亦甚详）。
张野。字莱民。居寻阳柴桑。与渊明有婚姻契。野学兼华梵。尤善属文。性孝友田宅悉推与弟。一味之甘与九族共。州举秀才。南中郎府功曹州治中徵拜散骑常侍。俱不就。入庐山依远公。与刘雷同尚净业。及远公卒。谢灵运为铭。野为序首称门人。世服其义。义熙十四年与家人别。入室端坐而逝。春秋六十九。
周续之。字道祖。雁门人。父后过江因居豫章。八岁丧母哀戚过于成人。十二诣范宁受业。通五经五纬。时号十经童子。养志闲居穷研老易。公卿交辟无所就。入庐山事远公预莲^3□。以为身不可遗。余累宜绝。遂终身不娶。布衣蔬食。刘毅镇姑熟命为抚军。复辟太学博士。俱不就。以嵇康高士传得出处之正。为之注释。宋武帝北伐。太子居守。迎馆安乐寺入讲礼。月余复还山。江州守刘柳荐于武帝辟太尉掾不就。武帝践祚召至都间馆东郭外。乘舆行幸问礼经。傲不可长。与我九龄。射于矍圃三义。辨析精异。上甚说。或问身为处士。时践王廷何也。答曰。心驰魏阙者。以江湖为桎梏。情致两忘者。市朝亦岩穴耳。时号通隐先生。续之素患风痹不复堪讲。乃移病钟山。景平元年卒。春秋六十七。
张诠。字秀硕。野之族子也。尚情高逸酷耆坟典。虽耕锄犹带经不释。朝廷徵为散骑常侍不起。庾悦以其贫起为寻阳令。笑曰。古人以容膝为安。若屈志就禄何足为荣。乃入庐山依远公。研穷释典深有悟入。宋景平元年无疾西向念佛。安卧而卒。春（音春）秋六十五。
宗炳。字少文。南阳人。其母聪辩富于学识。教授诸子皆有成。炳妙善琴书尤精玄理。殷仲堪桓玄并以主簿辟。皆不就。刘裕领荆州。复辟为主簿。答曰。栖丘饮谷三十年矣。乃入庐山筑室依远公莲社。久之兄臧为南平守。逼与俱还江陵。闲居绝俗。刘裕辟太尉掾不就。二兄卒累甚众。颇营稼穑。武帝敕南郡长。时致饩赉。衡阳王义季。在荆州亲至其室。炳角巾布衣引见不拜。王曰。处先生以重禄可乎。对曰。禄如秋草时过即腐。宋受禅徵为太子舍人。元嘉初徵为通直郎。太子建徵为中庶子。并不应。妻罗氏亦有高志。罗氏殁。炳哀之过甚。既而悲情顿释。谓沙门慧坚曰。死生之分未易可达。三复至教方能遣哀。雅好山水往必忘归。西陟荆巫南登衡丘。因结宇山中。怀尚平之志。以疾还江陵。叹曰。老病俱至。名山不可再登。唯澄怀观道卧以游之。凡所游履悉图之于室。谓人曰。抚琴动操。欲令众山皆响。宋元嘉二十四年卒。春秋六十九。
雷次宗。字仲伦。豫章南昌人。博学明诗礼。入庐山预莲社。立馆东林之东。元嘉十五年召至京师。立学馆鸡笼山置生徒百员。除给事中不拜。久之还南昌。公卿祖道以送。与子侄书曰。吾童稚之年已怀远略。弱冠托庐山事释和上。游道餐风二十余载。渊匠既倾。复与汝曹归耕先垄。山居谷饮忽复十年。及今未老。尚可厉志成西归之津梁。自今以往。家务大小。一勿见关。二十五年召拜散骑常侍不就。复徵诣京师。筑室钟山。谓之招隐馆。每自华林园入廷贤堂。为太子诸王讲礼经。是年无疾而卒。春秋六十三。子肃之颇传素业。官至豫章郡丞。
十八贤传。始不著作者名。疑自昔出于庐山耳。熙宁间。嘉禾贤良陈令举（舜俞）粗加^2□正。大观初。沙门怀悟以事迹疏略复为详补。今历考庐山集高僧传及晋宋史。依悟本再为补治。一事不遗。自兹可为定本矣。
百二十三人传
昙翼。余杭人。初入庐山依远公。后往关中见罗什。东还会稽入秦望山。诵法华经。十二年。感普贤大士化女子身披釆服。携筠笼一白豕大蒜两根。至师前曰。妾入山釆薇（上釆服。五釆也。彩俗釆薇。釆取也。作采俗）日已斜豺狼纵横。归无生理敢托一宿。师却之力。女复哀鸣不已。遂令居草床上。夜半号呼腹疼。告师按摩。师辞以持戒不应手触。女号呼愈甚。师乃以布裹锡杖。遥为按之。翌日女以釆服化祥云。豕变白象。蒜化双莲。凌空而上。谓师曰。我普贤菩萨。特来相试。郡太守孟顗闻于朝。敕建法华寺（今天衣寺）初余杭山沙门法志。常诵法华有雉巢于庵侧。翔集座隅。若听受状。如是七年。一日忽憔悴。志曰。汝能听经必生人道。明旦雉殒即为瘗之。夜梦童子拜曰。因听经得脱羽类。今生山前王氏。后其家设斋。志方踵门。儿曰。我和上来也。志抚之曰。汝我雉儿也。解衣视掖下有雉毳三茎。七岁令入山出家。十六落发。以掖有毳。因名以翼。
云邕杨氏。关中人。形长八尺雄武过人。南来庐山依师远公。内外典籍无不综习。立茅屋于山西以自居止。有弟子昙果。澄思禅门。一夕梦山神求受戒法。果曰。家师在此可往求之。邕忽见一人著袷衣（音夹衣无絮）。
风神端雅。从者三十人。乞授戒。师以果先梦。知是山神。乃为说法授五戒毕。神以外国二锄为嚫。礼谢而去。师后往荆州行化。卒于竹林寺。
僧济。入庐山问道精悟深要。远公叹曰。绍隆大法其在汝乎。及在疾远公以烛遗之曰。汝可凭此建心安养。师执烛停想。延僧讽净土经。至五更以烛授弟子元弼。随僧行道。顷之觉自秉一烛浮空而行。见阿弥陀佛接至于掌遍事诸佛。须臾而觉。喜曰。吾以一夕观念便蒙接引。明日复于空中见佛菩萨。谓弼曰。佛来也。即举首西顾一息而终。时方炎歊。体三日不变。异香郁然。
慧恭。豫章丰城人。与僧光慧堪慧兰同志为学。光等学力不逮恭。而于净土系想则过之。兰谓恭曰。君虽力学博闻。岂不知。经云。如聋奏音乐悦彼不自闻。恭曰。学不可已。孰能未死。昧昧如痴哉。后七年兰等先逝去。执并有奇应。又五年恭病且笃。曰。大道沿洄何时可止。死生去来吾何归哉。于是叩头雨泣。誓心安养念不少间。忽见无量寿佛以金台前迎。恭乘其上。见兰等于台上光明中。而告之曰。长老受生已居上品。吾等不胜尉喜。但恨五浊淹延相依之晚耳。恭于是日告众欣然旧迅而灭。时义熙。十一年也（庐山集有恭道人临终感应事）
法安。初依远公为弟子。妙善讲说兼习禅业律身持戒为行尤精。义熙中新阳邑社有暴虎。居神庙树下。前后害民以百数。安游其村。居民皆早闭门。乃之树下禅坐。须臾虎负人至。见安惊喜跳伏。安乃为说法授戒。有顷而去。明旦居民见安。谓是神人。相率礼敬。因改神庙立寺宇。请安居之。左右田园并舍为寺业。尝欲画像须铜青虑不可致。忽梦一人跪床前云。此下有铜钟。寤即堀之果得二种。取青成像。而以铜助远公铸佛。后不知所终。
阙公则。入庐山白莲^3□。既逝。有同社人至洛阳白马寺。夜中为公则修忌祭。忽一时林木殿宇皆作金色。空中有声曰。我是阙公则。祈生极乐国。今已得生矣。言讫无所见。
陆修静。吴兴人。蚤为道士置馆庐山。时远法师居东林。其处流泉匝寺下入于溪。每送客过此。辄有虎号鸣。因名虎溪。后送客未尝过。独陶渊明与修静至。语道契合不觉过溪。因相与大笑。世传为三笑图。宋泰始三年羽化于京师。赐谥兰寂。以故居为观（云笈七签本传云。元徽五年化）。
不入^3□诸贤传。
陶潜。字渊明（亦字元亮）晋大司马侃之曾孙。少怀高尚。著五柳先生传以自况。时人以为寮录。初为建威参军。谓亲朋曰。聊欲弦歌为三径之资。执事者闻之。以为彭泽令。郡遣督邮至。县史白。应束带见之。潜叹曰。吾不能为五斗米折腰拳拳事乡里小人邪。解印去县。用赋归去来。及宋受禅。自以晋世宰辅之后。耻复屈身异代。居寻阳柴桑。与周续之刘遗民并不应辟命。世号寻阳三隐。尝言。夏月虚间高卧此窗之下。清风飒至。自谓羲皇上人。性不解音。畜素琴一张。弦徽不具。每朋酒之会。则抚而和之曰。但识琴中趣。何劳弦上声。尝往来庐山。使一门生二儿舁篮舆以行。时远法师与诸贤结莲社以书招渊明。渊明曰。若许饮则往。许之遂造焉。忽攒眉而去。宋元嘉四年卒。世号靖节先生。
谢灵运。祖玄有功晋室。灵运为康乐公主孙。龚封康乐公。文章为江左第一（应为江右指金陵也）尝著木屐上山则去前齿。下山则去后齿。寻山陟岭必造幽峻。至庐山一见远公。肃然心伏。乃即寺筑台翻涅槃经。凿池植白莲。时远公诸贤同修净土之业。因号白莲^3□（或云为东西二池）灵运尝求入社。远公以其心杂而止之。
范宁。字武子。笃学多所通览。时浮虚相扇。儒雅日替。宁以其源始于王弼何晏二人之罪深于桀纣。乃著论非之。累迁中书侍郎。朝廷疑议辄咨访之。出补豫章太守。太设庠序起学台。功用弥广。刺史王凝之上言抵罪。免官归家。远公招之入社。而宁竟不能往。
庐山法师碑
法师讳慧远。本姓买。雁门楼烦人。弱而好学。年十二随舅令孤氏游学许洛。故少为书生。二十一欲度江就范宣子。于时王路尚鲠。有志不遂。于关右遇释道安。一面定敬以为真吾师也。遂抽簪落发求直道场。沙门昙翼每资以灯烛之费。安公曰。道士诚知人。法师籍旷劫之神明。表今生之灵智。道情深邃识鉴渊微。般若无生之津。道行息心之观。妙理与高悟俱彻。冥宗与深心等至。安公叹曰。使道流东国者其在远乎。太元初。襄阳既没。振锡南游。考室庐阜结字倾吾。同契不命而景响。闻道誓期于霜雪。自以年至耳顺足不越山。桓氏以震主之威力为屈致。法师确然贞固辞以老疾。俄而制使沙门尽敬王者。法师惧大法之将沦。抗言万乘。玄知不可强。俯而顺焉。既道渐中土。名流遐域。外国诸僧咸东向礼。非夫道深德广。焉能使显默同归异域致敬。且新经未表晋邦律藏历年莫正。禅法甘露国所未闻。实相宗本人有异说。法师深存广图大援群生。乃命弟子迎请禅师。究寻经本。踰历葱岭跨越沙漠。弥旷年稔并皆归还。既得传译备尽法教。是故心禅诸经出自庐山几乎百卷又以心本无二即色三家之谈不穷妙实。乃著法性论。理深辞婉独拔怀抱。罗什见论而叹曰。汉人未见新经。便闇与理会若夫温心善诱。发必远。言栖寄林岭游兴能。彻虽复风云屡山。而无昭昧之情。俯仰尘化之域。游神无生之门。所谓言斯可发行斯可乐矣。自枕石漱流始终一概。恬智交养三十余载。春秋八十三。命尽绝岭。遗言露骸松林。同之草木。达生神期既于此矣。古人云。道存人亡法师之谓。凡我门徒。感风徽之缅邈。伤语晤之永灭。敢以浅见扬德金石。其辞曰。九流乖真三乘归佛。道往绝迹慈还接物。孰是发蒙昭我慧日。摄乱以定闲邪以律。妙法常存悠悠莫往。若人乘生皎皎远赏。鉴我鉴物知狭知广。息心空谷训徒幽壤。秦皇雄惑蔽理通情。王孙偏解滞死达生。夫子之悟屡劫独明。仰高契峻俯深怀清。惟清惟峻若隔近绝。惟高惟深志崇智洁。昔在香积今也明哲。嗣之有人实隆废缺。揵度练数甘露流津。律藏拂故法性增新。凡厥希道日知好仁。景薄命尽宗倾理湮。寒暑递易悲欣皋壤。秋蓬四转春鸿五响。孤松独秀德音长往。节有推迁情无遗想。元熙二年春二月朔。康乐公谢灵运撰。
庐山法师影堂碑。
天之高哉。日星垂其曜。地之厚哉。山岳镇其维。禀两间之气。分五行之秀。而得预称于三才者。其为人道之最灵者乎。至若迈德宏域融神慧境。焯迦维之绝照。挹甘露之玄津。并名岳而永宗。晞扶桑而不息。则慧远法师其人也。法师雁门楼烦人。贾氏。释道安之门人。英姿雅韵清行素节。详诸旧碑及张氏传。固以杳映前秀。铺铄令闻者矣。灰心士骸。而神机天发。金口木舌。而法音雷震无取无舍。而律仪水澈。不生不灭。而禅性晖如。抱德阳和。而浩类洗心。潜灵渊照。而远方翘首。修不共法。而恒轸大悲。熏般若智。而富诸梵行。故能诱纳众善冷汰群疑。万流仰海而同归。一雨施物而咸润。诚所谓阿摩勒果实从中生。分陀利华性非外染之为义也。自晋氏太元九年法师始飞锡南岭宅胜东林。世更七代年垂四百。流风遗泽逮于今。而人知怀仰。故虎溪为释氏龙门。庐阜即搢绅阙里也。皇唐贞元十有一年。江洲刺史凭翊严公士良。秉明德以分符。宣中和而述职。上赞缉熙之化。下临击壤之人。以无为为政。政克用义。巡穑外野指途中林。敷衽禅关式瞻遗像。喟然叹曰。斯名也。寒暑不能易其芳。斯德也。江海无以臻其极。彼琐行纤节尚崇植楹庑。正位居室。岂尊美若兹。而寓形在壁。乃与寺之上首熙怡律师。图建胜宇用昭真相。旌美树善。二谋同心。说徒勒工。成之匪石。绣甍云耸睟容景彰。观至道者。存妙像于境中。味微言者。得玄珠于意表。岂止惠义慑英姿而雨汗。仲堪仰素风而心醉哉。故非夫远公之至德。不能译圣文服秀民。非夫严公之澈识。不能立清祀扬妙范。篆芳金石。敬赞二美。乃为之铭曰。椊灵纯纶。寔惟至人。含德擒曜。升阳发春。道光海域。幽遯岳滨。六髦弃黻。八士辞巾。缘徂物谢。迹留事往。百忆神游。恒沙化广。昭昭遐一。冷冷末响。慧日凝晖。白云翘想。旷哉明牧。仰味芳风。思觌遗像。求之列墉。爰建栋宇。式是道宗。旌休垂美。地广山崇。唐大中八年七月望日。陇西李演撰。三网徒众立。
东林影堂六事
法师事迹诚多矣。学者鲜能发其义。使世不昭昭知先贤之德。予窃闵之。予读高僧传莲社记及九江新旧录。最爱法师六事。谓可以劝也。乃引而释之。列之影堂以示来者。陆修静异教者。而与语必过溪。是不以人而弃其言也。陶渊明湎于酒。而招之令入社。盖简小节而取其达也。跋陀高僧异说被摈。而反延誉之。盖重有道而矫嫉贤也。谢灵运以心杂不取。而果殁于刑。盖识其器而知其终也。虑循欲叛而执手求旧。盖自信于义也。桓玄振威而抗对不屈。盖自固于节也。凡人之情。莫不畏威而茍合。忘义而避嫌。好名而昧实。党势而欺孤。饰行而恶累。自是而非人。孰有道为世师。肯进异学之人乎。孰有德为人尊。肯交醉乡之徒乎。孰有自屈己学礼斥逐之客而推其为大贤乎。孰有蚤明风鉴拒盛名之士。而识其不令终乎。孰有不避祸患睦故旧而信其义乎（信伸同上自信同）孰有不惧威武抗僣逆而全其节乎。此故法师德量宏大。独出于古今之人者矣。若其扶荷至教张皇圣道。垂裕于天人之际者。非蒙所能尽之。其圣与。其贤与。伟乎哉大块噫气。六合生风。公之大名也。游龙翔凰。下揖巢许公之高道也。四海秋色神山中耸。公之风仪也。白云丹壑玉树璚草。公之栖处也。蒙后公而生。虽慕且恨。敬瞻遗像。超然遐思。愿以弊文书于屋壁。大宋庆历元年仲春。镡津沙门契嵩书。
佛祖统纪卷第二十六（终）
佛祖统纪卷第二十七
宋景定四明东湖沙门志磐撰
净土立教志第十二之二
往生高僧传
晋嘉祥慧虔法师 宋江陵昙鉴法师
宋江陵道海法师 宋淮南昙泓法师
宋东辕道广法师 宋弘农道光法师
宋交趾昙和法师 齐高座慧进法师
梁庐山道珍法师 （北魏）壁谷昙鸾法师
（北齐）洛阳慧光法师 （北齐）晋原法琳法师
（北齐）邺都僧柔法师 （北周）长沙慧命法师（法音法师附）
（北周）多宝僧崖法师 隋庐山智舜法师
隋河东智通法师 隋麻谷真慧法师
隋南岳慧思禅师 隋天台智顗禅师
隋枝江慧成禅师 隋仙城慧命禅师
隋章安灌顶禅师 隋瓦官法喜禅师
隋天台等观禅师 隋碧涧法俊禅师
隋开觉道喻法师 隋汾阳寿洪法师
隋国清法智法师 唐博野善胄法师
唐扬都法祥法师 唐兴善明瞻法师
唐壁谷道绰法师（道抚法师附） 唐魏州道^8□法师
唐虎丘智琰法师唐蒲州神素法师
唐浚仪功迥法师 唐并州惟岸法师（僧童附）
唐江陵法持禅师 唐慈愍慧日三藏
唐成都雄俊法师 唐并州僧炫法师
唐悟真启芳法师 唐悟真圆果法师
唐襄阳辩才法师 唐重林自觉法师
唐丹丘怀玉法师 唐虎丘齐翰法师
唐吴都神皓法师 唐西河僧藏法师
唐泰山大行法师 唐荆州惟恭法师
唐临淄善道法师 唐长安宝相法师
唐郑州智钦禅师 唐终南法顺法师
唐千福怀感法师 唐会昌德美法师
（石晋）扶风志通法师 宋钱唐绍岩法师
宋永兴守真法师 宋慈光晤恩法师
宋宝云义通法师宋法智知礼法师
宋慈云遵式法师 宋兴国有基法师
宋神照本如法师 宋广慈慧才法师
宋净慧思义法师 宋辩才元净法师
宋净住从雅法师 宋仙潭若愚法师（则章法师附）
宋慈行智深法师 宋神悟处谦法师
宋樝庵有严法师 宋明智中立法师
宋桐江择瑛法师 宋净住思照法师
宋一行宗利法师 宋慧觉齐玉法师
宋宪章仲闵法师 宋霅川莹珂法师
宋超果灵照法师 宋四明可久法师（开元久法华）
宋净慈宗本禅师 宋大通善本禅师
宋灵芝元照律师 宋会稽道言律师
宋长芦宗赜禅师 宋化城惟月律师
宋灵芝思敏律师 宋明庆行诜律师
宋化度法持律师 宋延寿慧亨律师
宋七宝用钦律师 宋会稽妙生律师
宋钱唐惟渥法师 宋报恩仲明法师
宋净光冲益法师 宋雷峰法宗法师
宋阮社睎湛法师 宋净住昙懿法师
宋法安太微法师 宋法安思聪法师
宋木讷了义首座 宋资圣慧诚法师
宋南岳祖南法师 宋广寿法因法师
宋智涌了然法师 宋真教智仙法师
宋北关思净法师（喻弥陀） 宋假石如湛法师
宋西山思梵法师 宋寂光净观法师
宋法慧利先法师宋普静师安法师（弘华严）
宋觉华如宝法师宋永寿显超法师
宋千步有开法师宋兴福道生法师
宋嘉会若观法师 宋龙泉覃异法师
宋祇园智印法师 宋湖心元肇律师
宋极乐戒度律师 宋圆辩道琛法师
宋牧庵有明法师 宋慈室妙云法师
宋雪溪晞颜首座 宋南湖了宣行人
宋南湖善荣行人 宋明心祖辉法师
宋塔山如鉴法师 宋福源祖新法师
往生高尼传 宋道场法盛法师
宋丹阳道爰法师 宋金陵法藏法师
唐积善净真法师（长安） 唐庐山悟性法师
宋钱唐能奉法师 宋四明慧安法师
往生杂众传 隋汶水二沙弥
宋雍州童行师赞 宋钱唐童行昙远
宋会稽大善童行 宋仁和倪道者
往生公卿传
唐太傅白居易 唐观察使韦文晋
（石晋）翰林学士张抗（翁儿附） 宋少师钟离瑾（日任夫人附）
宋朝请钟离景融（瑾之子） 宋崇道钟离松（附景传）
宋主客杨杰 宋侍郎马亮
宋朝奉马玗（亮之子妻王氏附） 宋宣义马永逸（玗之子）
宋宣义胡闉 宋朝散葛繁
宋侍郎王古 宋司谏江公望
宋朝散王衷 宋助教张迪
宋通判贾纯仁 宋县令梅汝能
宋给事中冯楫 宋侍郎吴秉信
宋丞相钱象祖
宋司士王仲回 宋处士庾诜
宋龙舒王日休 宋居士房翥
宋儒士孙抃 宋居士王阗
宋居士孙忠 宋学论^3□定国
宋书锦楼玢
往生士庶传
隋恒州宋满 梁车平高浩象
唐法忍山老人 唐荣阳郑牧卿
唐长安张元祥 唐长安李知遥
唐京口元子平 宋天台左伸
宋武林范俨 宋钱唐沈铨（妻施氏附）
宋钱唐孙良 宋仙潭姚约（景懿法师附）
宋松江梅福 宋霅川胡暠
宋会稽唐世良宋钱唐陆伟
宋会稽李彦通宋钱唐陆浚
宋上虞冯琝 宋潭州黄打铁
宋四明计打铁 宋嘉兴徐六公
宋临安沈三郎
往生女伦传
隋文帝皇后 宋荆王夫人王氏（侍妾附）
宋马朝奉妻王氏（见马玗传） 宋吕都官妻吴氏
宋武林县君蔡氏 宋陈承宣夫人冯氏
宋王朝请妻陆氏宋钦成后侄朱氏
宋周寺簿妻楼氏 画锦楼君妻周氏
宋松江秦氏 宋钱唐郑氏
宋钱唐于佛子 宋四明黄氏
宋钱唐袁氏 宋钱唐陈媪
宋武林王氏 宋四明孙氏
宋上虞胡长婆 宋安吉王氏
宋钱唐盛氏 宋钱唐沈氏
宋长安姚婆 宋汾阳约山婆
宋汾阳裴氏 宋汾阳温氏妻
宋醴泉孟氏 宋汾阳梁氏
宋念佛道者陈氏（赜禅师母） 宋吴兴陈氏
宋会稽胡氏 宋钱唐孙氏
宋仁和郭氏 宋太平周行婆
宋钱唐孙氏 宋仁和郭氏
宋太平周行婆 宋钱唐龚氏（侍妾于氏附）
宋嘉禾钟婆 宋潮山黄婆
宋霅川朱氏 宋四明净心女
宋嘉禾周氏 宋常熟陶氏
宋四明项氏 宋慈溪沈氏
往生恶辈传 唐长安京姓（屠业）
唐长安张钟馗（杀鸡） 唐长安张善和（杀牛）
宋会稽金奭（渔捕） 宋仁和吴琼（屠酤）
往生禽鱼传 唐裴氏鹦鹉
宋长沙鹦鹆 宋观师鹦鹆
宋刘成鱼
本朝飞山戒珠。始集往生传。厥后侍郎王古。加以续传。南渡以来钱唐陆师寿。又增续之。四明默容海印复为续于后。凡二儒二释。继成此书。今并删削系文。独著平时念佛临终往生之验。俾修净业者有所慕焉。
往生续遗
隋江都慧海法师
往生高僧传
慧虔。晋末居庐山。见远公德业之盛。叹曰。吾人也彼人也。乃之山阴嘉祥寺。聚徒讲经。谓众曰。愿乘讲导用奉弥陀。后五年知时已至。乃曰。华开见佛即其时矣。其夕有尼净严。假寐之顷。见观音势至与百千众从空而下。严问大士何所之。曰嘉祥迎虔公耳。虔亦预感胜相。以告弟子。奄然长往。异香经旬不歇。
昙鉴。宋时居江陵。定中感佛以水洒面。曰涤汝尘垢清汝心念。一夕念佛步廊。及旦趺坐而化。同时江陵道海。淮南昙泓。东辕道广。弘农道光。临终皆见金台来迎之相。
昙弘。南适交趾诵观经不记数。于山崦聚薪焚身。得舍利数百。人见弘身金色乘金鹿向西去。
慧进。齐永明初。于扬州高座寺。发愿诵法华。用严净土执卷病生。乃复造经百部以悔宿障。部帙既满病亦随愈。闻空中声曰。汝事已办汝愿已遂。欲生净土非汝而谁。一日无病念佛而化。
道珍。梁天监中寓庐山。慕远法师。标心净土。异时梦中见十人舟舻浮海。问何往。曰适安养国。珍曰。愿得随往。答曰。一日之修功超永劫。子未诵弥陀经。未曾浴僧。何可求往。珍乃大设沐浴专诵弥陀经。后二年有捧银台至者。曰以法师之功当得金台。柰何始心犹豫。故止此耳。珍曰。茍见佛之基有渐奚必金台。后亡之夕。所居山崖烈火千炬。乡氏大惊。旦则知珍迁化。
昙鸾。初为术学就陶隐居得仙经。还洛下遇菩提流支。问曰。佛道有长生乎。支笑曰。长生不死吾佛道也。即授以观经曰。能解此则三界无复生。六道无复转。师承其语遂焚毁仙经。昼夜专诵观经修三福业。观想九品。北魏主嘉之号神鸾。敕鹦住汾州玄中寺。一夕正持诵。见梵僧入室。谓曰。吾龙树也。以汝有净土之念。故来见汝。鸾曰。何以教我。僧曰。已去不可及。未来未可追。见在今何在。白驹难与回。言讫不见。鸾即令弟子同音唱佛。西向瞑目而化。
慧光。北齐时居洛阳著华严涅槃十地等疏。妙尽权实之旨。一日有疾见天众来迎。光曰。我所愿归安养耳。已而净土化佛充满虚空。光曰。唯愿我佛摄受遂我本愿。即弹指謦欬。言气俱尽。
法琳。晋原人。常诵观经辄见一僧大身在前。北齐建武二年感疾。见宝树下一佛二大士像坐莲华上。琳大慰喜。夜半闻钟声。众就视之。即席而化。
僧柔。学方等诸经。齐文宣诏至邺下。柔唯以净业为怀。亡之日见化佛千数。室内外闻异香。西望敬礼即时迁神。
慧命。北周长沙人。十五诵法华。才七日终一部。与法音为净土友。一夕携手月下相顾笑曰。时至不行为贪生。西方有期吾其去矣。音曰。宁不俟我十日。命竖两指曰过此不可也。越二日果终。众见天人下降奇香异乐或唱善哉。后十日音亦亡。祥瑞悉与命同。
僧崖。北周益州多宝寺发心烧五指。万人拥观。谓弟子曰。我去后好共养病患丑陋人。此皆佛菩萨权化也。坐亡之时众见宝华纷纷。师披纳执锡口唱佛号与数十僧乘空而去。
智舜。入庐山踵远公净业。讲观经才终。即示病。见鹦鹉孔雀念佛念法皆微妙声。告弟子曰。我今日往生矣。既而果迁化。时隋大业初。
智通。隋河东人。常诵先贤赞佛偈三十首。每六时对像引声高唱。季曲凄切闻者悲之。大业七年。与门人顶盖同声念佛忽见光明胜异宝幢华幔。谓盖曰。吾生净土克在今夕。即坐亡于忏堂。众见楼阁千重排空而去。犹云雾然。
真慧。隋大业初居蒲阪麻谷。饵黄精绝立。筑净地设四柱宝幢以奉三圣。每依像作观。挺身整念必肃肃然。一夕谓弟子曰。今见莲华载开载合将承吾足。顷之闻钟。天香西来异光骤发。已而慧亡。
慧思。陈时来居南岳。专诵法华。尝梦阿弥陀佛弥勒佛与之说法。夏竟受岁豁然大悟法华三昧所未闻经。不疑自解。后将顺世。即集门学连日说法。端坐唱佛来也。即合掌而逝。
智顗。居天台。初往大苏山礼思禅师。思曰。昔日灵山同听法华。宿缘所追今复来矣。乃授法华三昧三七日法。诵经至是真精进是名真法供养如来。豁然见灵山一席俨然未散。后于石城石像前将示寂。令唱无量寿佛及观经首题合掌赞曰。四十八愿庄严净土。华池宝树易往无人。火车相现一念改悔。尚得往生。况戒定熏修。行道力故。实不唐捐。又曰。吾诸师友。侍从观音皆来迎我。言讫加趺。唱三宝名。如入三昧。
慧成。居枝江诵阿弥陀经修西方观。三十年常坐不卧。每入定见净土莲台宝树。临终之夕。人有梦成乘莲华上隐隐西没。
慧命。天台仙城人。临终诫门人。精进净行。众忽见阿弥陀佛领众来迎师随佛后向西而去。
灌顶。章安人。临终示疾。室有异香。因诫诲弟子毕。忽起合掌。称阿弥陀佛二大士名。奄然而化。
法喜。常行方等礼忏。有一雉来责命。神人斥之曰。法师当往生净土。岂偿汝命。后于病中发愿。以一生所修行业回向净土。至心念佛。即见佛菩萨众来迎。端坐而化。
等观。居天台常诵法华。一夕澡浴而西趺坐。念佛菩萨及智者名。复说三观法门。言毕而终。
法俊。住碧涧寺。行法华三昧。即获悟入。示灭之日。仙乐盈空天香亘野。众见凌空西向而去。
道喻。居开觉寺念阿弥陀佛。日夜不废。造其像仅三寸。后于定中见佛。谓曰。汝造我像何小。喻曰。心大即大。心小即小。言讫见像身遍满虚空。告曰。汝且回本国香汤沐浴。明星出时我来迎汝。至时感化佛来迎。光明满室。
寿洪。汾阳人。常念往西方。将亡见兜率天童子来迎。师曰。我心期西往不生天上。即令众念佛。遽云佛从西来矣。言讫而化。
法智。居国清寺一心念佛。