【论文】
三?二○七云何应知，此第八识，离眼等识，有别自体？
【疏翼】
长行释第二颂后半至第四颂有二文中，第二以五教十理证有本识。于中分三︰一、问，二、答，三、总结劝信。此即初文。
【述记?卷二十】
次下第二、以五教[1]十理证有本识。于中有三︰初、问，次、答，第三至第四卷云「别有此识教理显然」下，总结劝信。此即外问。
不言「阿赖耶」，言「第八识」者，此言通故；不退菩萨、三乘无学，皆得有故。彼名既局，无学等无，故举「第八」，不言「赖耶」。如是，诸处准此应知。如断常中，言「阿赖耶」者[2]，此从因为名。
复言至转位[3]，即通二乘[4]、十地[5]为论，故非一向依此例说[6]。此[7]显依初舍为名，彼[8]意显通诸位为文，故有二别。
何故言「离眼等识有别自体」者？小乘等计「阿赖耶」名，我教亦有，如下别辨。然即六识，更无别体，故今问言：云何得知「离眼等识有别自体」？若言「识等」，举识，等取余色等法；今言「等识」，唯取余识，不取色等。
又准下[9]说一切有中，破五取蕴非爱着处[10]，计离色等无别自体，不唯在色[11]。今者应言「眼等识」者，等取心所及色法等。不离识故，略不言色。举王，取臣，不言心所；举实，取假，不言得等。涅槃非爱境，故此不论。是离共许五取蕴外，无别有体，此识离[12]蕴，不共许故[13]。
【论文】
三?二○八圣教、正理，为定量故。
【疏翼】
第二以五教十理证有本识中，第二答。
【述记?卷二十】
今、总答之。答中有二︰初、总，次、别。此即第一「初、举教理言识有体」。
此非世间现量境故，唯信圣言，及比知有。以此二量为决定证，故言「定量」。「量」谓量度，楷[14]定之义，如常应知。
【论文】
三?二○九谓有《大乘阿毗达磨契经》中说。
【疏翼】
第二别答中，初引教别答。于中有二︰一、引不共大乘教，二、引共许小乘教。初中又二︰一、以四颂三经证此识有，二、立大乘至教量摄。
【述记?卷二十】
次下，初、引教别答，后、为理别答。就教中：初、引不共大乘教，小乘不信故，次、引共许小乘教，二宗皆信故。就不共教中有二︰初、以四颂三经证此识有，后、立大乘至教量摄。初引经中，有二︰初、别引经，后、总指例。
然二经[15]，《摄论》等[16]同；一经[17]，诸论不有[18]。初之二颂──《阿毗达磨经》后之二经──文自彰显。
此之初经，即《摄论》第一，彼无此等解，应勘彼文。
此简小乘阿毗达磨，是大乘故。「阿毗达磨」[19]，及契经[20]言，如常分别，不言对有法。言对法者，具轨持义，非有法故，义准因明，法与有法不定[21]，故不应为难。
【疏翼】
此即第一引经中，第一别引经。
【论文】
三?二一○无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得。
【疏翼】
第一引经中，第二总指例。
【述记?卷二十】
以下经中，皆有三︰初、引经颂，二、长行别解，三、末后总结。更于下文，不繁指述。此后释中，总有三解[22]︰初[23]一、广，后二、略。初广中：上半[24]解因缘，如《摄论?世亲》第一及《瑜伽》五十一；后半[25]解流转、还灭亦然。
【论文】
三?二一一此第八识，自性微细故，以作用而显示之。
【疏翼】
第一引经中，第二长行别解。
安慧《唯识三十论》卷二云︰
除眼识等外，别有阿赖耶识，即此为一切种。云何说非眼识等耶？谓由教及理，故知为有。如大乘《阿毗达磨经》云︰无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得。若无阿赖耶识，生死流转，及以还灭，俱不应理。此中生死流转者，谓于诸余众同分中，能结生相续；还灭者，谓有余依及无余依涅槃界。
【述记?卷二十】
下释有二︰初、解外伏难，后、别解颂。此即初也。
谓有难云︰欲显其识，当须显体，何故约义以解识耶？
故今答云︰此识体性微细难显，故以作用而显其体。今言「自性」，体异名也。
【论文】
三?二一二颂中，初半、显第八识为因缘用，后半、显与流转还灭作依持用。
【疏翼】
第二长行别解中，第二别解颂。
【述记?卷二十】
自下释中：初、判，后、标释。此初判也。
下半可知。上半颂文义有异故，其句亦别︰其第一句，解为因用；次第二句，解为缘用。然第一句「无始时来」四字，通第二句「依」用；第二句「一切法」三字，该上因用，互相显故，故初二句各致一言[26]。
【论文】
三?二一三「界」，是因义，即种子识。无始时来展转相续，亲生诸法，故名为因。
【疏翼】
第二长行别释中，第一解上半颂。
【述记?卷二十】
所以者何？
下、别释有二︰初、解上半，后、解下半。解上半中：初、别解二句，后、结所明。
解第一句为因用，「界」者，即是因义，故成因用。种，现识中，是种子识；虽复现行，亦是因相，能生诸法，种子亲故[27]。「无始时来展转相续」，剎那不断「亲生诸法」。「亲生」之言，显为因义，非是助缘，亲能生故。言「诸法」者，即是第二句「一切法」言。此以「诸」言，牒下「一切」。此识无始时来与一切法为因，故经言「界」，是为因用。
【疏翼】
此第一解上半颂中，第一解第一句为因用。
【论文】
三?二一四「依」，是缘义，即执持识。无始时来，与一切法等为依止，故名为缘。
【疏翼】
第一别解释上半颂中，第二解第二句为缘用。于中分二︰一、总广，二、别广。
【述记?卷二十】
下、解第二句，有二︰初、总解颂，后、别解「依」[28]。此、总解颂，即现执持诸法识也。
「无始时来」，牒上四字，「与一切法」，牒下三字。平等为依止，故言「为缘」。
此为略解，下广缘义[29]。
【疏翼】
此第二解第二句中，第一总解颂。
【论文】
三?二一五谓能执持诸种子故，与现行法为所依故，即变为彼，及为彼依。
【疏翼】
第二解第二句中，第二别解「依」。
【述记?卷二十】
下、别解「依」。于中复二︰初、总，后、别。此，总也。
现所执持[30]，牒前因义，显与为依。谓现行识能执持种，由此因义，故与一切现行诸法为所依故。即变为彼现行诸法，及能与彼现行为所依止。与诸现法为依虽同，变不变异，故置别说。
【疏翼】
此第二别解依中，第一总解。
【论文】
三?二一六变为彼者，谓变为器，及有根身。
【疏翼】
第二别解依中，第二别解。于中分二︰一、所缘变境依，二、不缘变果依。此即初文。
【述记?卷二十】
下、别释依，即是所缘之境界。
不说变种者，相沉隐故，略而不说；又种识故，略而不说。又种识故，即前执持。
【论文】
三?二一七为彼依者，谓与转识作所依止。
【疏翼】
第二别解之别解中，第二不缘变果依。文分为二︰一、总为转识依，二、如何为依。
【述记?卷二十】
即总七转识，不缘变之果[31]。
【论文】
三?二一八以能执受五色根故，眼等五识，依之而转。
【疏翼】
第二不缘变果依中，第二如何为依。于中有三︰一、五识依，二、第七识、意识俱有依，三、第八亦以第七为依。
【述记?卷二十】
如何为依？
先释五识。由此执受五色根故，五识得转，即显此识展转为依[32]。若不执持其五根者，识不得依，如死人等，故说为缘，亦有种依，然是因缘。今约五根增上，共许显处说故。
【论文】
三?二一九又与末那为依止故，第六意识依之而转。末那、意识，转识摄故，如眼等识依俱有根。
【疏翼】
第二如何为依中，第二第七识、意识俱有依。
【述记?卷二十】
释意识者，虽第八识能与末那为俱有依、种子依、根，及为所缘，今者但取俱有之依︰言与末那为所依止，第六意识依之得转。
又第八识能与诸法为本依止故，末那为依，第六识转，如眼根等增上缘根。六别依七，七依第八，诸宗不许。故应立量︰七、六二识，亦依俱有依。转识摄故。如眼等五识。
第六识，因言「转识摄」，即以第七末那为依，许第六识转识摄故。末那之因亦「转识摄」，而为因者，此犯[33]随一[34]。今应先成第六有根，即是末那[35]。
末那成已，许是转识，故得为因。此中宗因，准文取理。
上来已辨本识为依讫。
【论文】
三?二二○第八，理应是识性故，亦以第七为俱有依。
【疏翼】
第二如何为依中，第三第八亦以第七为依。
【述记?卷二十】
恐他外难第八识性，应亦有依，下显第八识亦以七为依。七不断故，余六断故。
量云︰八应以七为俱有依。是识性故。如第六识。
此有五识为不定过[36]。应云许是识性、非五识故。
此亦不尔，其第七识许非五识，是识性故[37]。应总云︰第八理应有俱有依，是识性故，如眼等识。此法不言以第七为依，故无不定过。如是虽言与转识为依，而因显八以第七为依。或若不尔，前言末那以第八识为俱有依，有不定过，以第八无俱有依故[38]。故说第八亦有俱依，此中不诤等无间依，种子之因；种子之因，前句是故，但诤俱有。
【疏翼】
以上第一解上半中，第一别解二句讫。
【论文】
三?二二一是谓此识，为因缘用。
【疏翼】
第一解上半颂中，第二结所明。
【述记?卷二十】
第二、总结上二句颂。
【疏翼】
以上第二别释颂中，第一解上半讫。
【论文】
三?二二二「由此有」者，由有此识；「有诸趣」者，有善、恶趣。
【疏翼】
第二别解颂中，第二解下半。
【述记?卷二十】
次释下二[39]句。于中有二︰初、解「有诸趣」，后、解「有涅槃」等。解「有诸趣」中，有三︰初、总解颂，次、别解，后、总结。此等[40]初也。
谓由有前第二句，说能与现行一切法等为所依识。颂中「有」字，贯通二处︰谓在此识能有之中，及下「诸趣」、「涅槃证得」所有之中。又「由有此识」言，贯通下染净所有之中，以「善恶」言，摄五趣故，即上「有」字通下所有染中是也。
【论文】
三?二二三谓由有此第八识故，执持一切顺流转法，令诸有情流转生死。
【疏翼】
第一解「有诸趣」中，第二别解。
【述记?卷二十】
此下第二、广前「有」义。于中有二︰初、正释，后、料简。此正释也。
谓由有此第二句所说现[41]所依识故，执持第一句杂染种子故。云「界」者，因义[42]，则[43]种子识。此染种子，「顺流转法」，能生现行「令诸有情流转生死」。现行染法，名为「流转」。种子染法，名「顺流转」，或[44]有漏法，皆名「流转」。《对法》第四云︰何者是流转？谓一切生死。即前顺后，其体顺用[45]。
【论文】
三?二二四虽惑、业、生，皆是流转，而趣是果。
【疏翼】
第二别解即广前「有」义中，第二料简。有二义解，此第一义解也。
【述记?卷二十】
若尔[46]，即应有漏苦集皆名「流转」，何故颂中偏言「诸趣」？
下、正料简，有二义解，此初义[47]也。
解此难云︰「虽惑、业、生」有漏苦集，「皆是流转」，皆生死法，然五趣是生死苦果，胜故，偏说。果──正生死法，是所顺法；业、惑──能顺生死果性；故偏举果。
此中所解「执持一切顺流转法」，既生死果为流转体，执持顺者，即执业惑能顺之法。非如色等，名为执持。此即依执[48]，依持，名「执」──识为现惑、业依执持故，识不执彼现行、惑、业以为境故[49]。此解[50]与前别。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
云何知有此识？如薄伽梵说：无明所覆、爱结所系，愚夫感得有识之身。此言显有异熟阿赖耶识。
此亦以圣教证有诸趣异熟主。
安慧《唯识三十论》卷二云︰
此中离彼阿赖耶识，行为缘识，不应道理。若无行为缘识，流转亦无。若不许有阿赖耶识者，则为是结生相续识，以行为缘而生耶？抑为是诸行所遍熏六识身，以行为缘而生耶？此中且彼诸行不许作结生相续识之缘，由彼灭去已久远故，灭即是无故。无则不应作缘，是故彼行能作结生相续识之缘、不应道理。
《大乘五蕴论广释》卷三续云︰
若灭不许作缘者，既非现业能感异熟，则业果应无！此说不尔，依彼所生熏习说故。谓于心相续中彼业生起习气转变差别已，能感异熟。由是应知非无业果，亦非由已灭诸业能生异熟。
安慧《唯识三十论》卷二又云：
又结生相续时亦有名色。若非唯有识者，此中有何道理说行为识缘，而非为名色缘耶？由如是故亦应说言︰行为名、色缘，非为识缘。
云何说识缘名、色耶？若说后时为彼缘者，则此与结生相续时名色自性若有差别，如是即此名色识为缘生，而非前时。前时名、色，行为缘生，而非后时。是故行为缘名、色生，更计结生相续识为别支。
意欲何为？由如是故结生相续识行为缘生不应道理。
《大乘五蕴论广释》卷三续云︰
诸行以无明为缘所生故，由此所熏之识即由行为缘所生。以此为缘结生相续者、即说为名色体性，如是所说理无过失。
安慧《唯识三十论》卷二云：
又诸行所熏六识身，是行为缘识，亦不应理。何以故耶？谓识于己不能生起异熟习气及等流习气，于己作用成相违故，又非无间后生。由于尔时彼未生故，未生即为无故；又非已生，彼于尔时已先灭故；又无心灭定等位，依诸行所熏心不得生起故；识缘名色亦当无有。由此无故，六处亦当为无，如是乃至生缘老死亦当非有，是故生死流转不成。
由如是故，无明为缘诸行生；由此所熏阿赖耶识，即行缘识；由识为缘，于结生相续时有名色生；如是缘起道理，无过。
【论文】
三?二二五或「诸趣」言，通能、所趣，诸趣资具亦得趣名。
【疏翼】
第二料简中，此为第二义解。
【述记?卷二十】
与前解同者，此第二义。业、惑、中有，亦是颂中所说。诸趣业、惑、中有，是能趣故。
何故能趣，亦名为趣？
趣是所趣，业、惑、中有，相从名「趣」，谓器世间是趣所须。趣之资具，相从所趣，故亦名「趣」。或[51]「资具」言，释惑、业二名趣所由，唯说内故。总而言者，生死流转，通诸有漏。
今此颂中，独言「趣」者，能、所、资具，皆立「趣」名，非唯所趣。如喜及顺喜法，名喜觉支等[52]。
【疏翼】
以上第二别解中，第二料简讫。
【论文】
三?二二六诸惑、业、生，皆依此识，是与流转作依持用。
【疏翼】
第二别解即广「有」义中，第三总结。
【述记?卷二十】
第三、总结。
由有此识，烦恼杂染成，业杂染成，生杂染成，世间净[53]成，摄诸有漏故。此等成者，如上所言是与流转作依持用。
【疏翼】
以上第二释下二句中，第一解有诸趣讫。
【论文】
三?二二七「及涅槃证得」者，由有此识，故有涅槃证得。
【疏翼】
第二解下二句中，第二解第四句「及涅槃证得」，即解有涅槃等。
【述记?卷二十】
自下第二、解下句颂[54]。于中有三︰初、总释颂，次、别解，后、总结。此初也。
谓上「由此有」言，亦通于此。牒上能有此识已，显下所有「涅槃证得」。
【论文】
三?二二八谓由有此第八识故，执持一切顺还灭法，令修行者证得涅槃。
【疏翼】
第二解第四句颂中，第二别广解。
【述记?卷二十】
此广前说，且总言也[55]。于中有二︰初、总说也，下、自料简。
身中无漏种，名「顺还灭法」。言「还灭」者，五十一解︰「还」即道谛，「灭」即灭谛──即种顺现行[56]道，能证灭也。或[57]与现行道为依持，令证得涅槃。前顺于后，体顺于用，还顺于灭，准前[58]应释。
此解，顺下第一但说证得师解。即出世净，若无此识，皆不得成。或摄世间净，远证涅槃故[59]。
或但涅槃是识执持，亦是依执。虽言执持无漏法种，而意证涅槃，但取涅槃是所依执故。《摄论》第四三性中，言依他起性为遍计所执依，亦圆成实之所依也[60]。涅槃是所求果，故此偏说，此[61]顺下第二但取涅槃解。第三双取执持无漏种，及涅槃依故。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷二云︰
复次，若无阿赖耶识，生死还灭，亦不应理。生死因者，谓业及烦恼。于此二中，烦恼最胜。如是即依烦恼力故，业能感生后有，非余。如是所感，诸有又由业及烦恼力故，当成后有，非余﹝《大乘五蕴论广释》卷二续云「是故诸见谛者业，不引后有。以无见所断烦恼故。如是虽有能感后有业，若无烦恼者，后有亦不得生。谓诸已离三界贪者，所有能感后有业，若无烦恼者，无有力能，生起后有」﹞。如是烦恼由是最胜故，即是生死流转根本；由断彼故，生死亦随还灭，而非由余。若无阿赖耶识，断诸烦恼，不应道理。
云何非理？为于烦恼现行时断耶？抑为于种子位断耶？此中若谓烦恼现行时断者，此则不许。由现住彼道故﹝《大乘五蕴论广释》卷二云「尔时无有断彼道故」﹞。种子断位，亦不应理。若处为烦恼种子安住，即彼诸处由能对治遮断者，尔时离能对治外，都不许有余故。若谓能对治具有烦恼种子﹝《广释》作「与烦恼子和杂」﹞者，即由彼具有烦恼种子而能成彼对治，不应道理。诸未断烦恼种子者，则不得生死还灭。由如是故，应许由与此余诸识俱生烦恼及随烦恼，于阿赖耶识中能成长自种子故，许能熏发习气。若诸习气随力获得转起，即此心体获得因性差别故，即能生彼烦恼及随烦恼诸种子，摄藏阿赖耶识中。由彼识俱时，所生能对治道能为除遣，因此，于彼所依中，一切烦恼不起故，即是证得有余依涅槃界。先业所引寿已灭故，余世不复结生相续故，即是证得无余依涅槃界。虽尚有业，然诸烦恼已断，由无俱有因故，无有力能引生诸有。如是若有阿赖耶识，得有生死流转及以还灭，而非余可尔，由离眼识等外，决定当有阿赖耶识故，即此具有一切法种子，决定当许非眼等识。
余广分别，当知如《大乘五蕴论广释》。
以上已将《五蕴论》「又令生死流转还灭故」解讫。今再引其解灭尽定等出时，转识复生，「待所缘缘差别转故」，文云︰
「所缘缘」者，谓眼等五识缘色等五为境，意识缘一切法为境。色等行相与声等行相异，说名行相差别转。如是声等行相异色等行相，及黄等行相异青等行相，亦名行相差别转。如是一切广说应知，以行相差别转获得体性者，即是此识故，此识即是行相差别转。由此有故，即余行相差别转性，由此观待所缘缘为因故，说言「待所缘缘差别转﹝性﹞故」。言「故」者，谓如是许已，当知离转识外别有阿赖耶识。此中诸识，由别别显现所缘缘有差别故，更互差别，而非由等无间缘及增上缘不同故，是故今总说言待所缘缘﹝行相﹞差别转故。
又如此行相差别转性，不观待所缘缘不应道理，如是，不观待因缘亦不应道理，具足彼诸一切种子者为彼等总缘。然诸转识更互为种，不应道理。以善不善无记、下界中界妙界、世间出世间、有漏无漏诸识有次第故。不见即此法体自熏习气，亦非异时、异处，且非无连属﹝藏文作「brel ba」﹞。然见于榖油等中，与花等俱生俱灭而有熏习，是故与异熟习气识，诸转识同时即从此生，又即从此灭，能生起自同类果，作异熟识。此之功能，说名「习气」。如是决定当许依为彼转识时差别转，及行相差别转所熏异熟识，观待所缘缘、善不善等行相差别转起，诸转识生起。是故离诸转识，应成立别有具足一切有为法种子异熟识体。
【论文】
三?二二九此中但说能证得道，涅槃不依此识有故。
【疏翼】
第二别广解中，第二料简。于中有三义，此第一义也。
【述记?卷二十】
释颂中言「涅槃证得」，为取「证得」？为取「涅槃」？下料简有三义，此初也。
谓此但说能证得道，执无漏种，非执涅槃，涅槃不亲依此识故。疏，则可依，今说亲故。此第一师。
【论文】
三?二三○或此但说所证涅槃，是修行者正所求故。
【疏翼】
第二料简中，第二义。
【述记?卷二十】
此、第二说。
如前引教，虽[62]亲执无漏种，涅槃是所求故。
【论文】
三?二三一或此双说涅槃与道，俱是还灭品类摄故。
【疏翼】
第二料简中，第三义。于中有三︰一、双取还灭，二、双取所以一，三、双取所以二。此即初文。
【述记?卷二十】
此、第三义。
二法俱是还灭品类之所摄故。谓此意说︰非唯道是还，涅槃是灭；道是能还，涅槃是所还，故涅槃亦是还品类摄。灭是灭体，道亦顺彼断灭染法，以能顺灭，故亦说是灭品类摄。道、与涅槃，俱可言「还」，俱可言「灭」，故言俱是还灭品摄。是彼品摄，非是彼体。
【论文】
三?二三二谓「涅槃」言，显所证「灭」；后「证得」言，显能得道。
【疏翼】
第三义中，第一双取所以一。
【述记?卷二十】
何以得知此中双说？
即颂「涅槃」言，显涅槃等故。即总指上，故知双说。
【论文】
三?二三三由能断道，断所断惑，究竟尽位，证得涅槃。
【疏翼】
第三义中，第二双取所以二。
【述记?卷二十】
谓由道[63]故，断前流转，证得涅槃，故双取也[64]。
【疏翼】
以上第二解下第四句颂中，第二别解讫。
【论文】
三?二三四能、所断，证皆依此识，是与还灭作依持用。
【疏翼】
第二解下第二句颂中，第三总结。
【述记?卷二十】
第三、总结。
能断道、所断惑、能证道、所证灭皆依此识，故与还灭为依持用。一「断」言，通「能、所」也。一「所」言，通「断、证」也。
此中三说[65]，应准解颂。
【疏翼】
以上第二别解所引第一颂中，总有三解中，第一解讫。
【论文】
三?二三五又此颂中，初句显示此识自性无始恒有，后三显与杂染、清净二法，总、别为所依止。
【疏翼】
第二别解所引第一颂总有三解中，第二解。
【述记?卷二十】
次、第二解[66]。
于中有三︰初、总科颂，次、别解之，后、总结也。此初、总科。
即第一句，显此识体「非今始有」，「无始有故」。出识自体，即种子识。后之三句，显此识与染、净二法总、别为依。谓「一切法等」所「依」句，是染及净二法总依，即现行识，或俱现行。界是[67]性、因义故[68]。
何者为染净？
「由此有诸趣」，是能依染法。「及涅槃证得」，是净法能依。此是染、净二法别依。第二句「依」，属总之依。「由此有」言，属二别依。通染净故[69]。或属能、所依，以通能有及所有故[70]。
【论文】
三?二三六杂染法者，谓苦、集谛，即所能趣生，及业、惑。
【疏翼】
第二解所引第一颂中，第二别解之。于中有二︰一、解染法，二、解净法。此即初文。
【述记?卷二十】
何者染法？
下、别解也。
谓苦、集二谛──一切有漏法所趣苦谛、能趣集谛──「生，及业、惑」是也。
此别相解，然生、业、惑皆通苦集[71]。
又大乘中，有苦非集，谓诸异熟无记法等生，唯苦谛[72]。解染别中，虽唯言「趣」，亦通能趣，故取集谛。
【论文】
三?二三七清净法者，谓灭、道谛，即所、能证涅槃及道。
【疏翼】
第二别解之中，第二解净法。
【述记?卷二十】
何者净法？
谓灭、道二谛──即一切无漏有为、无为，灭谛所证，道谛能证。此中，唯取诸无漏者为道谛体，不取加行、资粮道中诸有漏者，不证灭故。前言闻熏通有无漏[73]，《对法》同故[74]。
【论文】
三?二三八彼二，皆依此识而有，依转识等，理不成故。
【疏翼】
第二解所引第一颂中，第三总结。
【述记?卷二十】
第三、总结。
染、净二法，皆依此有。转识不能无始恒有，为染、净法总别依故，总结上也。
【疏翼】
以上第二长行别释所引第一颂中，第二解讫。
【论文】
三?二三九或复初句，显此识体无始相续，后三，显与三种自性为所依止。
【疏翼】
第二长行别释所引第一颂中，第三解。
【述记?卷二十】
第三解中，有二︰初、科[75]，后、配。此、初也。
「或复初句显此识体无始相续。后三、显与三种自性为所依止。[76]」
此、总科已。
【论文】
三?二四○谓依他起、遍计所执、圆成实性，如次应知。
【疏翼】
第三解所引第一颂中，第二配属。
【述记?卷二十】
下、别属当。
谓「依他起」，是第二句：「一切法等依」──有漏、无漏有为法也──即此含藏诸法种故，说为所依。
「遍计所执」，即第三句：「由此有诸趣」──谓起执故，诸趣遂有，生彼趣也；或缘诸趣而起于执，此由彼起，故是彼性；或「趣」是见趣，起二执故。
「圆成实性」是第四句：「及涅槃证得」──即无漏法有为、无为、***净法为圆[77]成实性也。
涅槃、证得，各别说故[78]，《摄论》[79]等说阿赖耶识是染净依。言依他性亦为遍计圆成依他[80]依也。依他[81]性本，即此识故[82]。
次配三句，如是应知。
然以义准颂中四句，集、苦、灭、道四谛别释，于理无违。以「趣」即是三乘所趣灭谛理故[83]。释第一经[84]讫。然《摄论》中解此同异，随勘此文，然此三解，彼论未有。
【疏翼】
以上第一解所引第一经第一颂中，第二长行别解讫。
【论文】
三?二四一今此颂中，诸所说义，离第八识，皆不得有。
【疏翼】
第一解所引第一经颂中，第三总结。
【述记?卷二十】
此、总结也。
【疏翼】
以上第一以四颂三经证此识有中，第一解所引第一经第一颂讫。
【论文】
三?二四二即彼经中，复作是说：由摄藏诸法，一切种子识；故名阿赖耶，胜者我开示。
【疏翼】
第一以四颂三经证此识有中，第二解所引第一经第二颂。于中有二︰一、出颂文，二、广解。此即初文。
【述记?卷二十】
《达磨经》中，第二颂也。
下[85]、自广释解，故不释之[86]。
【论文】
三?二四三由此本识具诸种子，故能摄藏诸杂染法。
【疏翼】
第二解所引第一经第二颂中，第二广解。
【述记?卷二十】
下、释，有三︰初、合解上二句，次、解第三句，后、解第四句。此初也。
取[87]初句「由」字，次句「识」，及「一切种」言，加「此」、「本」、「具」三字，故言「由此本识具诸种子」。
然始却取第一句中「摄藏」之上，加「故能」二字；「诸法」二字，中加「杂染」二字，「故能摄藏诸杂染法」。
【论文】
三?二四四依斯建立阿赖耶名。
【疏翼】
第二广解中，第二解第三句颂。于中分三︰一、正述能藏名义，二、简外执，三、具明三藏。此即初文。
【述记?卷二十】
下第二、总取第三句。
结「依斯建立阿赖耶名」，是故名「阿赖耶」也。即是能藏以解藏识，非唯能藏以解阿赖耶，八地等后，不名藏识故。此中以对胜性等论，但举「能藏」以解藏义。
此正述阿赖耶名义。
【论文】
三?二四五非如胜性转为大等，种子与果体非一故，能依、所依，俱生灭故。
【疏翼】
第二解所引第一经第二颂第三句颂文中，第二、第二简外执。
【述记?卷二十】
次、简外执。
外执云︰三德冥性，将起转变，名为胜性，转为大等二十三谛，具如前[88]叙。彼虽计有因果，而体定[89]一、是常；今阿赖耶识[90]。
此遮僧佉计为[91]「胜性」，即自性体起用，名「胜性」。非如彼一，此阿赖耶识与诸法果不一、不异，且对彼说体性异故；诸法及识，「能依、所依，俱生灭故」，非如彼常，故与僧佉所计异也。
然《摄论》文，更难于是，义意极同[92]。然却结故，名「阿赖耶」言。
【论文】
三?二四六与杂染法互相摄藏，亦为有情执藏为我，故说此识名阿赖耶。
【疏翼】
第二解第一经第二颂第三句颂文中，第三具明三藏义。
【述记?卷二十】
颂中但破胜性为因，唯据能藏以解「阿赖耶」，非为义具[93]今互摄藏，《摄论》文同[94]。然今有情执为我者，颂中所无，义意增说[95]。以执为我正名「藏」故，具此义故，名「阿赖耶」[96]。或「故名阿赖耶」言，别显藏[97]义，即与染法为互摄藏等是。
前解结上二句，此更别显赖耶义，故与前别。
【疏翼】
以上第二广解所引第一经第二颂中，第二解第三句讫。
【论文】
三?二四七已入见道诸菩萨众，得真现观，名为胜者。彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。
【疏翼】
第二广解所引第一经第二颂中，第三解第四句颂文。于中分二︰一、地上名「胜者」，二、亦通地前。此即初文。
【述记?卷二十】
下、第四句。
入地菩萨，名为「胜者」[98]。彼契唯识，故能证解阿赖耶识，不生诽谤、分别我执，故我世尊「正」为开示。自位已得，令其重明净。今更「示」之──后地未得，令其进修，今为「开示」也。
【论文】
三?二四八或诸菩萨，皆名胜者。虽见道前，未能证解阿赖耶识，而能信解，求彼转依，故亦为说。
【疏翼】
第二解第四句颂文中，第二亦通地前。
【述记?卷二十】
若尔，地前不为说者，何以得闻？何所造修，后入地时得真唯识[99]？
不问地上、地前菩萨，皆名「胜者」，佛皆为说。地前虽犹未能证解，而能信解、不生诽谤，希求此识转依之果，故亦为说。
「我」，即世尊自指称也。「开示」对于若机[100]、若法，皆准前解[101]。不说地上，已同前故。《摄论》第一[102]但有初解，总相言[103]更无后解，与此稍别。
【论文】
三?二四九非诸转识，有如是义。
【疏翼】
第二解所引第一经第二颂中，第三总结。
【述记?卷二十】
此、总结也。
唯第八识摄藏诸法，是种子识，名阿赖耶，世尊为胜者方解说故。六识不然，翻此可解。
【疏翼】
以上第一以四颂三经证此识有中，第二解所引第一经第二颂讫。
【论文】
三?二五○《解深密经》亦作是说：阿陀那识甚深细，一切种子如暴流；我于凡、愚不开演，恐彼分别执为我。
【疏翼】
第一以四颂三经证此识有中，第三解﹝第二所引《解深密经》﹞第三颂文。于中分三︰一、指例，二、长行解释，三、总结。
【述记?卷二十】
第三颂者，是《解深密经》中之颂。《瑜伽》五十一等[104]，与此文同[105]，长行自解。
【论文】
三?二五一以能执持诸法种子，及能执受色根依处，亦能执取结生相续，故说此识名阿陀那。
【疏翼】
第三解所引第三颂中，第二长行解释。于中分三︰一、解所引第三颂第一句，二、解所引颂第二句，三、解所引颂第三第四句。初中又二︰一、解上四字，二、解下三字。此即初中初文。
【述记?卷二十】
此、三义释。
《摄论》有二，无初种子[106]。若望种子，即名「执持」，令种子[107]不失，无觉受故。色根依处，名为「执受」，令根不坏，生觉受故。若初结生后生相续，名为「执取」──取诸有故[108]；或为种依持，领以为境，名曰「执持」；执色根等，令生觉受，名为[109]「执受」。摄初结生，名为「执取」，若望外依处，不名「阿陀那」，无执持等义。此解执持义。
识义如常故，前中后颂[110]，俱不解「识」。
具此三义，「此识名阿陀那」，结第一句上四字也，却取第四「识」字，而结上三字[111]故也。
【论文】
三?二五二无姓有情不能穷底，故说甚深；趣寂种姓不能通达，故名甚细。
【疏翼】
第一解所引第三颂第一句中，第二解下三字。
【述记?卷二十】
五种姓中，无姓有情不能穷解其源底故，说为「甚深」，此唯凡夫。余二乘种姓决定者，若凡、若圣，不能通达──谓不能证──名为「甚细」。「通达」者，谓无漏道真证得之；彼不证故，非不为说，名不通达。不愚法声闻[112]，亦信闻故，然不造修，由此有生无色入灭定等。
非有大乘种姓──若圣、若凡；及二乘中──若凡、若圣；不定姓者，佛不为说。若彼定姓大乘凡夫，亦不为说，即谁造修真唯识观等[113]？我等如何得闻此识？二乘回心若凡、若圣，皆不为说，应不名回心，不作唯识观三性观等！唯此所除，佛不为说令其证入，非不除者亦不为说。由此应知《摄论》总说凡夫、二乘[114]，理未定故，有前过故。
即解于上一句颂讫。
【疏翼】
以上第二长行解释中，第一解所引颂第一句讫。
【论文】
三?二五三是一切法真实种子。
【疏翼】
第二长行解释中，第二解所引颂第二句。于中分二︰一、解上四字，二、解下三字，此即初文。
【述记?卷二十】
次下、解第二句。
正出现行，此识之体，种是因故，即上四字。
【论文】
三?二五四缘击便生转识波浪，恒无间断，犹如暴流。
【疏翼】
第二解所引第三颂第二句中，第二解下三字。
【述记?卷二十】
此、即正出识之功能。
翻显于喻，正生论文「恒无间断犹如暴流」。
第二句讫。
【疏翼】
以上第二长行解释中，第二解所引颂第二句讫。
【论文】
三?二五五「凡」，即无姓，「愚」，即趣寂。
【疏翼】
第二长行解释中，第三合解所引第二经第三颂第三、四两句。文分为二︰一、解第三句中「凡愚」，二、合解不为开演及其所以。此即初文。
【述记?卷二十】
次下第三、第四句合解。
且解第三句中「凡愚」二字。即取第四句中恐彼起分别过，却向上取我世尊不为开演，即前所除。
【论文】
三?二五六恐彼于此起分别执，堕诸恶趣，障生圣道，故我世尊不为开演。
【疏翼】
第三合解所引第二经第三颂第三四句中，第二合解不为开演及其所以。
【述记?卷二十】
若起分别我、法二执，「凡」堕恶趣，「愚」障圣道；凡，无圣道故；愚，圣可生故。二[115]各偏义说[116]，恐有此过，故我世尊不为开演。
然不为说──凡、愚第七识恒缘第八，执为我、法二见亦生，何故不为凡愚等说？
此即南印度罗罗国[117]正量部僧名般若鵋多[118]，此名「慧藏」，安慧之学徒，三代帝王师，造七百颂，诽谤大乘，论[119]中作如此说──是佛说者，何故相违？
此不达义，谓不为说[120]。其第七识但生俱生我见，不生恶趣，未障圣道。若为说时，便增烦恼、所知──分别我、法二见第六者起──障生圣道，便生恶趣，故不为说，何关第七俱生[121]我见也。此唯有覆，彼不善故，前为说别。而汝不知俱生、分别二惑过失，妄为此难。
此即大师于《制恶见》中有此分别，西方师等咸共宗仰。后戒日王三度往唤般若毱多，欲令共我大师论议，辞[122]不肯来。一度辞不能乘马；一度辞举热；复将母象往迎，即辞年老。遥叹大师，深生敬伏。但以智穷性海，学尽玄源，故所出言千古模范[123]。
然观凡愚俱愚法故，故不为说。若不愚法，虽决定性，亦为说之。
然复有难：如外道等虽不为说有阿陀那，亦有分别我、法障生，此何不为说者，不然。彼妄计我，沉沦恶趣，冀其修无我而得断除；今更为说，及增重病，彼便执为实体[124]别有，分别我法，深增恶趣，故不为说。
虽有种姓可闻信解，根未熟故，亦不为说。如一乘法，信根若熟，即便为说。此中约全五姓作论，非约少分，故不说言。虽有种姓，根未熟者，生诽谤故，不为他说深细等义[125]。
【疏翼】
以上第三解所引第二经第三颂中，第二长行解释讫。
【论文】
三?二五七唯第八识，有如是相。
【疏翼】
第三解所引，第二经第三颂中，第三总结。
【述记?卷二十】
第三、总结。
【疏翼】
以上第一以四颂三经证此识有中，第三解所引第二经第三颂讫。
【论文】
三?二五八《入楞伽经》亦作是说：如海遇风缘，起种种波浪；现前作用转，无有间断时。藏识海亦然，境等风所击；恒起诸识浪，现前作用转。
【疏翼】
第一以四颂三经证此识有中，第四解所引第三经第四颂。于中分二︰一、指例，二、结成识用。此即初文。
【述记?卷二十】
次下[126]、第四颂，即第三经。
「楞伽」[127]是师子国山名也。言「入」者，谓佛入于彼为彼王神[128]说法，故复言「入」。即十卷《楞伽》第二卷中佛答颂、四卷《楞伽》第一卷中颂[129]︰譬如巨海浪，斯由猛风起；洪波鼓溟[130]壑[131]，无有断绝时。藏识[132]海亦尔[133]，境界风所动[134]；种种诸识浪，腾踊而转生。[135]
然彼[136]经颂与此稍别，彼言「楞迦」，言不正也[137]。颂言别者，理准可知，无劳别解。
但此颂中法、喻相属，随文可悉。然「境等风所击」之中，此第八识自境不熏成种，不能击发藏识，是七识境相分熏种也。
复言「等」者，谓非所缘缘击发，亦为增上七识见分，种子因缘，前等无间等之所击故。或自境界[138]虽非能熏，为须受用故，亦说[139]本识生，故言「境等」，此是亲所击发。如自等无间，虽不熏种，亦击生故。故法中言「恒起诸识浪」，即喻中言「无有间断时」，亦是恒义。「现前作用转」者，谓生七识功能是「现前作用」。
【论文】
三?二五九眼等诸识，无如大海，恒相续转，起诸识浪，故知别有第八识性。
【疏翼】
第四解所引第四颂中，第二结成识用。
【述记?卷二十】
此、总结成识有用也。
眼等转识无如海等，文易可知。
【疏翼】
以上第一以四颂三经证此识有中，第一别引经讫。
【论文】
三?二六○此等无量大乘经中，皆别说有此第八识。
【疏翼】
第一以四颂三经证此识有中，第二总指例。
【述记?卷二十】
「大乘经」者，如《显扬》第一所引经云：无明所[140]覆，爱结所系，愚夫感得有识之身等。又「如五种子」乃至名有取识等[141]。
上来总引大乘经为证讫。
【疏翼】
以上第一引不共大乘教中，第一以四颂三经证此识有讫。
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[1] 如理《义演》云︰
哲云︰大乘教合为一，小乘开为四。又周云︰三经四颂为四，下不共许教二合为一，总成五。
[2] 如云︰
阿赖耶识为断？为常？非断、非常，以恒转故。
[3] 「复言至转位」五字，《义演》作「彼所俱言至未转位」八字。
如本卷又说：
此识无始恒转如流，乃至何位当究竟舍？
[4] 即二乘有学。
[5] 谓十地菩萨。
[6] 道邑《义蕴》云︰
问︰何以得知兼问异熟？答︰前解舍云︰异熟识体菩萨将得菩提时舍，声闻、独觉入无余依涅槃时舍。
由此，《疏》云「通二乘」等。今此问「第八识」，乃说通名。故知
上下非一向依此体例。
[7] 「此」，指断、常位。
[8] 「彼」，谓至转依位。
[9] 即本卷中。
[10] 如本论《述记》卷四云︰
故阿赖耶识是真爱着处，不应执余五取蕴等。
[11] 「此第二解」。
[12] 金陵本作「识离」，余作「离识」。
[13] 智周《演秘》云︰
「此」者，即此第八识也。
应作「此识」者，即第八识。
[14] 「楷」字，《唯识二十述记》卷三作「楷」，余多作「揩」。
[15] 谓《阿毗达磨经》、《解深密经》三颂。
[16] 另有：大乘《宝性论》，亦引初颂，但以「如来藏」为「界」。
[17] 《入楞伽经》二颂。
[18] 谓只此论中引。
[19] 「阿毗达磨」，对法藏。《摄论?世亲释》卷一云︰
为对治自见取执，立阿毗达磨藏。显照诸法无倒相故。
[20] 「契经」，梵文「sutra」，即「贯穿缝缀」。
[21] 道邑《义蕴》云︰
前陈名自性，唯有持义；后陈明差别，兼有轨义。
[22] 即大文分三。
[23] 即解大文第一。
[24] 谓上半颂解因缘。
[25] 谓后半颂解流转、还灭。
[26] 即「无始时来」，或「一切法」。
[27] 《摄论?世亲释》卷一云︰
「界」者，谓因。是一切法等所依止。现见世间于金矿等说「界」名故﹝藏文无「于金矿等」八字﹞。由此是因，一切法等所依止。因体，即是所依止义。
《摄论?无性释》卷一云︰
「界」者，因也，即种子也。是谁因种？谓一切法。此唯杂染，非是清净，故后当言多闻熏习所依，非阿赖耶识所摄，如阿赖耶识成种子，如理作意所摄似法似义所起等。
《瑜伽》卷五十一云︰
为种子者，谓所有善、不善、无记转识转时，一切皆用阿赖耶识为种子故。
《显扬》卷一引教证云︰
又说「如五种子」，此则名为有取之识，此言显有一切种子阿赖耶识。
[28] 《摄论?无性释》卷一别解「依」云︰
彼一切法等所依者︰能任持﹝藏文作「rten」﹞故。非因性故。能任持义，是所依﹝藏文作「gnas」﹞义。非因性义。所依、能依，性各异故。若不尔者，「界」声已了，无假「依」言。
《枢要》卷中云︰
一切法之界，谓与有漏法为因缘用，与无漏法等为所依，故有涅槃证得。与《唯识》﹝卷三﹞第二复次，少分相似，然稍差别。如文可知﹝如云「或此双说涅槃与道。俱是还灭品类摄故。谓「涅槃」言，显所证灭。后「证得」言，显能得道」﹞。
[29] 「此为略解，下广缘义」，《疏翼》无，依《大正藏》增。
[30] 「现所执持」者，谓种子。
[31] 灵泰《抄》云︰
第八识不变现行七识果，本识唯缘所变五色根之果法也，即五根、世间等是。
[32] 《瑜伽》卷五十一云︰
为所依者，谓由阿赖耶识执受色根，五种识身依之而转，非无执受。
[33] 「犯」字，《金藏》、《义演》作「犯」，余作「所」。
[34] 道邑《义蕴》云︰
今成末那以「转识摄」，因有二过︰一者、所依不成：有法末那他宗不许，是故此因，无所依也。二者、随一不成：不许末那是转识摄，他随一也。今合为文言「所随一」。有本云「此犯随一」者，虽显过不尽，其文易解，将为正也。
[35] 灵泰《抄》云︰
量云︰第六识定有俱生不共根。转识摄故。如五识。其第六识俱有不共根，即是末那也。
《瑜伽》卷五十一云︰
又由有阿赖耶识故，得有末那，由此末那为依止故，意识得转。譬如依止眼等五根，五识身转，非无五根；意识亦尔，非无意根。
[36] 灵泰《抄》云︰
为如五识是识性，不依第七识为俱有依耶？为如第六识是识性，即用第七识为俱有依耶？
[37] 灵泰《抄》云︰
为如第六是识性，非五识故，则用第七为俱有依？为如第七是识性，非五识故，不用第七为俱有依？《疏》︰此亦不尔，其第七识，许非有依也。
[38] 灵泰《抄》云︰
量云︰第七以第八为俱有依。是识性故。如前六识。
他作不定云︰为如第八识是识性故，无俱有依，第七识无俱有依耶？为如前六识是识性，有俱有依，第七有俱有依？
今论为防此不定过故，所以成立第八识依第七为俱有依──第七是识性，则用第八为俱有依；第八是识性，亦用第七为俱有依也。
[39] 「二」字，《金藏》作「第三四」三字。
[40] 「等」字，《金藏》无。
[41] 「现」字，应作「等」。《金藏》作「眼等」二字。
[42] 「义」字，《金藏》有，余无。
[43] 「则」字，疑为「即」。
[44] 「或」字，《金藏》同作「或」，余多作「成」。
[45] 《对法》卷四云︰
杂染顺逆者，或依流转次第说︰谓无明缘行，如是等顺次第说。或依安立谛说，谓：老死苦、老死集、老死灭、老死趣灭行，如是等逆次第说。
道邑《义蕴》云︰
亲生现行，名体顺用。
[46] 即若有漏法皆名流转尔。
[47] 「义」字，《金藏》无。
[48] 「依执」，金陵本作「执持」。
[49] 道邑《义蕴》云︰
有根身等令不坏，生觉受故。外器色等执为境故。
[50] 智周《演秘》云︰
此解唯以五趣之报名之为趣，前后俱通惑、业、苦等，并名为趣。
[51] 「或」字，《金藏》、明历本作「惑」。
[52] 道邑《义蕴》云︰
谓喜受同时心、心所，及根等，名「顺喜法」。
[53] 「染」字，金陵本作「染」，余作「净」。
[54] 「下句颂」三字，《金藏》作「下第四句」。
[55] 《金藏》作「前说，且总言也」等六字，余作「别解」二字。
[56] 对治现行顺种。
[57] 「或」字，《金藏》误作「惑」。
[58] 《对法》卷四云︰
何者是流转？谓一切生死。即前顺后，其体顺用。
[59] 灵泰《抄》云︰
然此中有两种顺︰无漏种子顺无漏现行，无漏现行即顺所证涅槃也，即第八现行识与现行道为依持也。此解顺下第一师说能证道之义，是彼品类，非是彼体者。道，是灭家品类，其道，实不是彼灭体；灭，即道家品类，其灭，实不是彼道也。
问︰云何名灭净？若言灭烦恼故，即名灭净者，其无为亦能生圣道，应名生净云云。《疏》令证得涅槃前顺于后者，见道顺修道，修道顺无学道也。
道邑《义蕴》云︰
如资粮、加行有漏善法，远证佛果涅槃，亦名为「顺」。
[60] 见《摄论》卷二、两《释》卷四云：
复次，此三自性为异？为不异？应言非异、非不异。谓依他起自性由异门故，成依他起。即此自性由异门故，成遍计所执。即此自性由异门故，成圆成实。由何异门，此依他起成依他起？依他熏习种子起故。由何异门、即此自性成遍计所执？由是遍计所缘相故，又是遍计所遍计故。由何异门，即此自性成圆成实？如所遍计，毕竟不如是有故。
[61] 「此」字，《金藏》有。
[62] 「虽」字，《金藏》作「虽」，余作「唯」。
[63] 「道」字，《金藏》、金陵本作「还」。
[64] 《摄论?世亲释》卷一云︰
非唯诸趣，由此而有；亦由此故，证得涅槃。要有杂染，方得涅槃故。
《摄论?无性释》卷一云︰
生等杂染，毕竟止息，名为涅槃。若离阿赖耶识，不应证得。
[65] 谓三师义说。
[66] 即解所引第一颂中，总第二解。
[67] 「是」字，《金藏》、灵泰《抄》、《义演》有，余无。
[68] 道邑《义蕴》云︰
此言第一二句，俱是现行识。
[69] 灵泰《抄》云︰
即疏中有其二解︰一云︰其「有」字唯属别所有能依染、净法──由此有诸趣法，由此有涅槃净法。其有字即不属总所依之能有。其第二句，是总所依，是能有也。
[70] 灵泰《抄》云︰
此，第二解。其「由此有」者，此「有」字即通属能依所依。其第二句，即是能有，亦是所有。下之二句，染、净法既是能依，亦是所有。下二句即别能依之总所依，上﹝二句﹞是别所有之总能有。若第二句，即总所依之别能依，亦是总能有之别所有。
[71] 本论卷八云︰
何缘所生，立生老死；所引，别立五支？因位难知差别相故，依当生果，别生五支。谓续生时，因识相显；次根未满，名色相增；次根满时，六处明盛；依斯发触；因触起受。尔时，乃名受果究竟。依此果位，立因为五。果位易了差别相故，总立二支以显三苦。然所生果，若在未来，为生厌故，说生老死。若至现在，为令了知分位相生，说识生五。
[72] 智周《演秘》云︰
此异熟法酬因，是苦，非熏、非集。若依有宗，苦、集是一物，因、果故说二。
[73] 本论卷二云︰
闻熏习中有漏性者，是修所断，感胜异熟，为出世法胜增上缘。无漏性者，非所断摄，与出世法正为因缘。此正因缘微隐难了，有寄粗显胜增上缘，方便说为出世心种。
[74] 《对法》卷四云：
有漏法言，亦摄随顺决择分善，粗重所随故。
[75] 「科」字，《金藏》作「解」。
[76] 疏文全同论文。
[77] 「圆」字，《金藏》无。
[78] 《摄论》卷二云︰
云何应知圆成实自性？应知宣说***净法。何等名为***净法？一者、自性清净：谓空、真如、实际、无相、胜义、法界。二者、离垢清净：谓即此离一切障垢。三者、得此道清净：谓一切菩提分法、波罗蜜多等。四者、生此境清净：谓诸大乘妙正法教。由此法教清净缘故，非遍计所执自性。最清净法界等流性故，非依他起自性。如是四法总摄一切清净法尽。
《摄论?世亲释》卷五云︰
「自性清净」者，谓此自性本来清净。即是真如自性实有，一切有情平等共相。由有此故，说一切法有如来藏。
《摄论?无性释》卷五云︰
「自性清净」者，谓此自性，异生位中亦是清净。谓由此故，圣教中说一切有情有如来藏。
无性又解「自性清净」六异名云︰
「空」者，谓于依他起上，遍计所执永无所显真实理性。言「实际」者，真故，名「实」；究竟，名「际」。「际」声，即是边际言故，如弓边际﹝藏文无喻﹞。言「无相」者，永离一切色等相故。言「胜义」者，即是胜智所证义故。言「法界」者，谓是一切净法因故。此「法界」声，是法界因，言如金界﹝即「金」矿「界」，「界」字，藏文作「byuv-khovs」，即来源﹞等。
《摄论?世亲释》卷五解「生此境清净」云︰
生此能证菩提分法所缘境界。生此﹝得此道清净﹞境界，即是清净，故名「生此境清净」，即契经等十二分教。何以故？若此圣教是遍计所执，应成杂染因。若依他起，应成虚妄。既离二自性故，成圆成实。又此四种，于大乘中随说一种，应知是说圆成实性。于中初二，无有变异圆成实故，名圆成实。后之二种，无有颠倒圆成实故，名圆成实。
[79] 见《摄论》卷二、两《释》卷五。
[80] 「依他」二字，《金藏》无。
[81] 「起」字，《金藏》有，余无。
[82] 如《摄论》言︰
即此依他起自性，由遍计所执分成生死，由圆成实分成涅槃故。
《摄论?无性释》云︰
若遣遍计永无复余，不得生死。不得此时、便得观见寂灭涅槃。然此中说遍一不成，无差别性。为遣愚夫定性﹝藏文无「定性」二字﹞差别颠倒执着，亦即显示依他起义，依二自性不决定故。
[83] 灵泰《抄》云︰
第三句是灭谛。诸趣向义，即是涅槃是所趣向处也。
[84] 谓第一颂。
[85] 第二科。
[86] 即下文「第三、总结」处当释。
[87] 「取」字，《金藏》无。
[88] 即本论卷一。
[89] 「定」字，《金藏》作「是」。
[90] 编按：《疏翼》依韩老原有的论文编号而行文。若依《大正藏》，原
文作：
﹝述曰：﹞今阿赖耶识。
﹝成唯识﹞论：非如胜性至体非一故。
述曰：此遮僧佉计为胜性，即自性体。
综合而言，即：今阿赖耶识非如僧佉所计之胜性，是常、是一。
[91] 「为」字，《金藏》作「有」。
[92] 《摄论?无性释》卷一云︰
能「摄藏诸法」者，谓是所熏，是习气义，非如大等显了法性藏﹝藏文有「以不显了为体性」﹞。最胜中，阿赖耶识摄藏诸法亦复如是。为简彼义，是故复言「一切种子识」。与一切种子俱生俱灭故。阿赖耶识与诸转识互为缘故，展转摄藏，是故说名阿赖耶识，非如最胜即显了性﹝藏文作「与最胜即是显了又是自体性者相违」﹞。
[93] 「义具」二字，金陵本作「我者」。
[94] 见《摄论》卷一、两《释》卷一，如云︰
一切有生杂染品法于此摄藏为果性故；又即此识，于彼摄藏为因性故；是故说名阿赖耶识。或诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。
[95] 谓《摄论》中义意增说。
[96] 「阿赖耶」名共有三解︰一、但以能藏为名，二、三种藏义具备为
名。第三解如《枢要》卷中云︰
第三义云︰据实，赖耶但以执藏。今据能藏有自在，似常、一故，可似于我，显为我爱之所执藏；义意正以所执藏故，名阿赖耶。若以能藏解阿赖耶，佛果应得此名！若能藏、所藏义解，二乘无学，八地以去，应得此名！故唯执藏名阿赖耶，缺，即非也。今举能藏，影杂染藏，佛唯一能藏；二乘无学、八地以去，有能、所藏；以外有三藏，故以执藏名「阿赖耶」。
[97] 「藏」字下，《金藏》有「识」字。
[98] 《枢要》卷中云︰
「胜者我开示」中，论文唯据究竟证果而说，故立「正」名，「正」名亦通地前等故。不定姓者，理在其中，地上、地前，随应摄故。决定二乘生无色界，信有第八识得入灭定，明亦为说，然非正故，究竟不能得大果故，此中简之。
《摄论?世亲释》云︰
「胜者」，即是菩萨众。
《摄论?无性释》云︰
即大﹝藏文作「殊胜」﹞菩萨有堪能﹝藏文作「os yin pa」﹞故，名为「胜者」。为彼开示﹝藏文作「bwad pa」﹞非余劣者﹝藏文作「os ma yin pa」﹞。
[99] 「得真唯识」，即谓能取、所取二取并离。
[100] 「机」字，《义演》、灵泰《抄》均作「机」，余作「我」。
[101] 如令重净及令进修。
[102] 「一」字，原作「二」，今改。
[103] 「总相言」三字，《金藏》有，余本无。
[104] 「等」取《摄论》卷一、《显扬》第一。
[105] 智周《演秘》释「解深密」云︰
此经梵本名曰「珊地涅嫜折那」﹝梵文为「sajdhi-nirmocana-sutra」﹞。「涅嫜折那」，此翻为「解」；「珊地」之声，含于三义︰一、诸物相续，二、骨节相连，三、深密之义。
[106] 如《摄论》卷一云：
何缘此识亦复说名阿陀那识？执受一切有色根故，一切自体取所依故。所以者何？有色诸根由此执受，无有失坏，尽寿随转；又于相续正结生时，取彼生故。
但《摄论?世亲释》卷一曾引该经长行解释此颂，即有二执受中第
二执受「相、名分别言说戏论习气执受」文。
[107] 「子」字，《金藏》无。
[108] 《摄论?世亲释》卷一云︰
谓即由此识是相续识故，于相续正结生时，能摄受生。一期自体亦为此识之所摄受。由阿赖耶识中，一期﹝藏文作「一切」﹞自体熏习位故。彼体起故，说名「彼生」；受彼生故，名「取彼生」；由能取故，执受自体。
[109] 「为」字，《金藏》无。
[110] 「颂」字，《金藏》作「偈」。
[111] 「上三字」，即「阿陀那」。
[112] 灵泰《抄》云︰
「愚」者，暗昧义，即是所知障也。
[113] 「等」字，《金藏》有，余无。
[114] 谓除凡夫、二乘。即总说大菩萨众，非是劣者。
[115] 「二」字，《金藏》作「二」，余作「故」。
[116] 灵泰《抄》云︰
此趣寂种姓未证圣者，若为说之，法执坚深，便增我执。既执我、法，诸见遂生，便障证圣道。如执穷生死蕴，即其类也。
[117] 可能是契咤国，梵文为「kheda」，亦名「北罗罗国」。
[118] 「般若鵋多」，梵文为「prajbagupta」。
[119] 「论」字，《金藏》无。
[120] 即不达不开演义。
[121] 「生」字，《金藏》有，余无。
[122] 「辞」字，《金藏》作「词」，下二同。第三亦作「辞」。
[123] 灵泰《抄》云︰
此文即是疏主彰三藏师。
[124] 如胜性等。
[125] 《枢要》卷中云︰
「我, 于凡愚不开演」者，《无性?摄论释》卷一云︰怀我见者不为开示。恐彼分别执为实我，何容彼类分别计执？穷生死际，行相一类无改转﹝原作「易」﹞故。为显二乘定姓，凡夫俱生之见未除，不得为说；恐增分别见故，非得圣者不为说也。
今难云︰若以凡夫有俱生见，不为说；二乘已断，不应为说。若为不愚法者说，凡夫定姓亦有不愚，何故不说?故知不为凡夫正说，非不兼说。无性虽言「怀我见者不为开示」，非尽理言。又此论言「障生圣道」，凡决定姓，可尔，与无性同，非圣者身，更障生圣道故。又非二乘圣者不为说，多分不愚法故，非同异生，此意不为正说，非不兼说。
[126] 「次下」，《金藏》作「下次」。
[127] 「楞伽」，梵文为「lavka」。
[128] 「王神」，《金藏》作「神王」。
[129] 七卷《楞伽》亦第二卷。
[130] 「溟」字，十卷本《楞伽》作「冥」。
[131] 「壑」字，《金藏》作「豁」。
[132] 「藏识」，十卷本作「梨耶」。
[133] 十卷本作「亦尔」，七卷本作「常住」。
[134] 「所动」，十卷本作「吹动」。
[135] 以下复有颂文云︰
非异非不异，海水起波浪；七识亦如是，心俱和合生。
譬如海水动，种种波浪转；梨耶识亦尔，种种诸识生。
心、意及意识，为诸相故说；诸识无别相，非见所见相。
譬如海水波，是则无差别；诸识心如是，异亦不可得。
[136] 「彼」，谓十卷本。
[137] 「迦」字，今刻本自作「伽」。
[138] 即第八识自境界。
[139] 「说」字，《金藏》作「从」。
[140] 「所」字，《金藏》有，合原文，余无。下一同。
[141] 《显扬》卷一原文为：
又说如五种子，此则名为有取之识。